古代中国与尼泊尔的文化交往

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1、中国与尼泊尔的交往在印度吠陀和史诗文献中经常提到一个叫基罗泰的民族，他们生活于今尼泊尔一带的山区，可能即是尼泊尔的史前居民之一。在佛陀时代，尼泊尔谷地由基罗泰人建立的王朝统治着，据说当时的国王已是第七代统治者，名叫耆多陀底。公元前265年，阿育王曾到过尼泊尔地区，在佛陀的出生地立有石柱。尼泊尔的历史通常分为三个阶段：古代史阶段，大约从李查维人的统治时期开始，经过五世纪时马纳·德瓦统治尼泊尔地区和七世纪的鸯输·伐摩统治时期；中世纪史阶段从十二世纪到十八世纪，而近代史阶段则从十八世纪末开始。尼泊尔文化作为南亚文化的一部分与中国进行交流，其中有一个

2、关键的因素是吐蕃。633年左右，年方16岁的松赞干布派噶尔东赞前往尼泊尔请婚。噶尔东赞（即禄东赞）带上赞普手书泥文三封，五枚金币，朱砂宝石的琉璃盔一顶及途中用品，启程西行来到泥婆罗。当时的泥婆罗是以今尼泊尔加德满都谷地为核心的统一政权。其王汉文名字即前面提到的鸯输·伐摩，意为光胄，是泥婆名阿姆苏·瓦尔马音译。噶尔东赞一行来到王宫前，奉上金币礼物请婚。该王并未爽快允诺，而是找各种理由进行推托，实际上是卑视吐蕃的文明。据尼泊尔史书记载：“阿姆苏·瓦尔马本人是一个很有学问的人，酷爱艺术和文学。他写了一本文法书。在他的宫廷里，文人学士都受到敬重。他以

3、一个公正的、不偏不倚的统治者而闻名。”可是，面对松赞干布动辄要率5万军队前来踏平王宫的威胁，以及印度戒旺日益紧近的扩张形势，使他胸无御敌良策，只能答应将女儿布里库蒂即墀尊公主嫁给松赞干布，化干戈为玉帛。墀尊公主听从父王之命，带着释迦牟尼8岁身铸像、尊胜弥勒法轮、度母旃檀像、吠琉璃宝钵、金银财物，以及大量珍贵药材和珍衣美食、10名侍女等，辞别父王前往吐蕃。泥婆罗的送亲臣民送至芒域而还。芒域即今西藏阿里普兰至后藏昂仁、吉隆等县一带。据此，我们知道，蕃尼联姻与交往的道路是由吉隆南入尼泊尔道。墀尊公主至逻些（拉萨）时，吐藩的大臣、百姓击鼓奏乐隆重欢迎

4、。松赞干布在众人的庆贺声中，与墀尊公主交杯饮酒、互系彩线，结为夫妻。松赞干布下令建立王宫。墀尊公主的寝宫有9层，与赞普寝宫以铁桥连接，桥上悬挂绫幔、拂尘、铃铛，壮丽无比。墀尊公主在吐蕃的活动，最著名的是修建大昭寺。据说，起初屡建屡毁，墀尊公主请文成公主为其勘察地形，确定建寺地点。638年，大昭寺尊基，次年修神殿。主要由泥婆罗工匠负责建筑工程。在殿堂中部用蓝琉璃色彩，绘有水纹图，内有鱼、水妖、水鸟等。所有柱子均作金刚橛状。墙壁每隔一肘长即砌有五彩砖，内外共建5层，盖顶后再砌彩砖。殿上有砖、珍珠、宝石装饰的青蓝色女墙檐，围以系铁铃索。柱上、墙上多

5、依泥婆罗体制，画以佛教人物、故事和本教图案。松赞干布命名为“幻显”寺。墀尊公主出嫁吐蕃，不仅带来了泥婆罗的佛像、法器及佛教影响，而且带来了色彩斑谰的泥婆罗建筑和绘画艺术。据《松赞干布遗训》记载，松赞干布请四方学者前来吐蕃译经，其中也请来泥婆罗的锡拉曼殊大师，并由墀尊公主担任翻译，译出了《经藏》、《华严经》、《观世音菩萨经咒》等。在吐蕃医学的13种医疗法中，即有泥婆罗疗法；而墀松德赞迎请的四方九名医中，也有泥婆罗一人。泥婆罗的建筑艺术与绘画艺术，在吐番地区自成流派，享有较高声誉。这是泥婆罗文化魅力与影响的佐证。另外，僧人的往来也为两国的文化交流

6、作出了很大贡献。唐代名僧玄照，于贞观十五年之后，在文成公主的帮助下，从西藏经尼泊尔到达印度，回来时因发生战争未能走原路，最后客死于印度寺院中。唐初僧人道宣（596—667年），他在所著《释迦方志·遗迹篇》中也提到过此道，从青海乐都出发，有三道通往印度，“其东道者，从河州（今甘肃临夏市）西北渡大河（即黄河），上曼天岭（小积石山），减四百里，至鄯州（乐都）。又西，减百里至鄯城镇（今西宁市），古州地也。又西南减百里，至故承风戍（今湟源县境），是隋互市地也。又西减二百里，至青海（即青海湖），海中有小山，海有七百余里。海西南至吐谷浑牙帐（即伏俟城，今共

7、和县铁卜卡）。又西南至国界，名曰白兰羌，北界至积鱼城（四川石渠），西北至多弥国（玉树通天河一带），又西南至苏、毗国（在怒江、金沙江上游一带）。又西南至敢国（今西藏拉萨西北），又南少东至吐蕃国，又西南至小羊同国，又西南度呾仓法关（在拉达克岭东），吐蕃南界也。又东少南、度未上加三鼻关。东南入谷，经十三飞梯，十九栈道。又东南或西南，缘葛攀藤，野行四十余日至北印度、尼婆罗”。参阅足六喜六《唐代的吐蕃道》、《支那佛教史学》第3卷第1期昭和14年（1939年）；范祥雍《唐代中印交通吐蕃一道考》，《中华文史论丛》1982年第4期，上海古籍出版社1982年版

8、。此记载虽然不太确切，但大致概述了中国与尼泊尔交通要道的概况。此条道路的开通，在唐代为僧人前往天竺取经开辟了一条新的捷径。据唐代僧人义净（635—713年）所著《大