孔子避世思想之表现

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2、论语》中对孔子“听其言观其行”，可见孔子避世思想的本真流露。一、从孔子和隐士的几次擦肩而过窥其避世思想显然，不论是“大隐于朝”、“中隐于市”还是“小隐于野”，做隐者历来是避世者最醒目的行为标志。在这个标识面前，仁者见仁，智者见智。那么，从孔子对他们的态度上，又能见到什么呢？南怀瑾说，“一些人说孔子思想与隐士相对，其实一点都不相反，甚至孔子也有避世隐遁的观念”，他在评论孔子“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”这段话时说，“这一段表面上看，孔子反对隐士，实际上这一段包含着浓厚的隐士思想。‘贤者辟世’，时代不对了，觉得无能为力，挽回不了的时候，只有辟世。那么辟世干什

3、么呢？就是保持有用之身，等待机会，做更大的贡献。讲不好听一点，也就是消极的自全其身。”[1]“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”[2]显然，孔子对隐者进行了分门别类。辟者，避也。孔子把隐居的贤士按照“避”之程度深浅，分成了四个层次，当然他不认为彼此有高下之分。最彻底的隐士自然是“避世”之士，像伯夷、叔齐这样跑到深山老林里去，采薇为生，不食人间烟火，最后饿死也不出山，就属于此一类。其次辟地，说的是从一个国家跑到另一个国家，用孔子的话说就是“危邦不入，乱邦不居”，跑的方向当然是去乱国，适治邦。其次辟色，就是君主或上司在礼貌上对自己越来越怠慢，就要考虑是不是该走人

4、了。孔子很看重脸色的，比如，当子夏请教什么才算行孝时，孔子说：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”[3]孔子认为，不要以为帮父母做点事，有好吃好喝的先紧着父母就是孝子了。关键在于，在做这些时，还要给长辈好的脸色。如果给大人难看的脸色，还不如别这样侍奉。孔子自己就因为没有得到好颜色就有过一走了之的经历。《史记·孔子世家》记载：“灵公与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。”卫灵公和孔子谈话的时候，见天上飞来大雁，就只顾看大雁。孔子可能觉得心不在焉的卫灵公没把自己放在眼里，对自己很不尊重，就又跑回原先呆着的陈国去了。比辟色程度更轻一点的

5、就是辟言，听人言语不对付，就避之，用现在的话说就是遇到不讲理的人，惹不起躲得起，不跟人一般见识。值得注意的是，孔子毫不含糊地肯定了“贤者辟世”，还宣称“作者七人矣。”那么，在孔子眼中，哪七人可以称之为“辟世”的实践者呢？先看钱穆的看法：“《论语》记孔子所遇隐士，如长沮，桀溺，荷蓧丈人，石门，荷蒉，仪封人，狂接舆，适得七人之数。”[4]不过，对于这“七人”到底是谁，说法不一。杨伯峻《试论孔子》一文中就把微生亩看成是隐士：在《论语》一书中反映孔子热心救世，碰到不少隐士泼以冰凉的水。除长沮、桀溺外，还有楚狂接舆、荷蓧丈人、石门司门者和微生亩等等。钱穆和朱熹观点类似，朱熹解

6、释“封人”为“掌封疆之官，盖贤而居于下位者也”。朱熹同时认为，“不可知其论何，必求其人以实之，则鑿矣”。[5]在朱熹看来，不必拘泥于分辨七人到底是谁，否则就要成老学究了。如果我们把最有争议的微生亩和仪封人对比一下，恐怕微生亩是隐者的可能性更大。仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”[6]仪是卫邑，孔子去鲁之卫，又去卫适陈，卫邑的守边官要求见孔子，见过以后，他似乎想安慰孔子的学生不要忧虑于孔子丢官失位，他的理由是天下无道，老天爷将会发号司令，要把孔子当木铎，向世人宣行大道。显然，

7、这位封人对孔子是以激赏的态度来看他的，他把孔子视为一个警世者，一个先行者，一个传道者。再说，一个真正的隐士，是不会只要是君子从这里取道，必然会嚷着要见面的。隐士显然不会轻易当“追星一族”的。而微生亩对孔子的态度就大不一样：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”[7]微生亩对孔子直呼其名，可见其态度之倨。不仅如此，他还直斥孔子带着学生栖栖遑遑四处奔走，是想以口舌之辩以取悦于诸侯，孔子不得不予以否认，并辩解自己这样做是不想弃绝人世做一个固执己见的人，而是想多方求道。孔子还举例说“骥不称其力，称其德也”，言下之意，我没有功劳也有苦劳嘛。微生