简述西方古典史学.doc

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1、简述西方古典史学西方古典史学也就是希腊罗马史学。它们虽然脱胎于早期史学，偶尔还能在他们的字里行间隐约感到泛神论者的体现，但是他们已经开始关注人在历史上的作为了。例如，西罗多德在《历史》中精细地描述三百斯巴达人在温泉关抵抗几十万波斯军队的史实，这当中诸神完全缺位，西罗多德并没有把这场胜利归结于诸神的支持。当然，有趣的是，西罗多德对神话非常感兴趣，他仍然在某些时候无意或有意地让诸神在历史中出现，这是早期古典历史学家不能免俗之处。对诸神的完全背离要留待后代希腊罗马史学家的出现。事实上，继承西罗多德史学事业的色诺芬、李维、塔希陀逐渐确立了早期人文主义的史观。这使

2、得当他们的著作被从阿拉伯文翻译成拉丁文时，文艺复兴时期的史学家对前人的成就叹为观止。一、古典史学在曲折中前进蛮族的入侵中断了希腊罗马的辉煌，以犹太教基督教神学为特征的中世纪史学把历史学家重新带回到神的史观，它的出现标志着人类重新回到用神和人的交通揭示历史的阶段。当然，与早期史学相比，更系统更具有说服力的神学进入史学，剔除了早期人类粗糙的史学体系，堪称别看生面。具体而微，没有比《旧约》更能凸显犹太教基督教历史观念的经典。从《创世纪》、《出埃及纪》、《申命纪》、《列王纪》到《历代志》，后人不但可以看到犹太人从亚伯拉罕到约瑟入埃及、摩西带领以色列人出埃及、扫罗

3、和大卫建国，一直到巴比伦之囚的完整历史，而且能够体现犹太人的史观——这也是整部《旧约》的重要内容：当犹太人恪守和上帝的约定时，就会有富强的国家；但是当他们被判上帝时，就会招来惩罚。其实，犹太人一直如此理解他们的历史，他们把自己民族的兴衰和他们与上帝的互动联系在一起。中世纪的西欧风行此类观点，直到路德改教时期，很多人仍然坚持认为黑死病是上帝对人类的惩罚。从长时段来看，西方史学史就是人类对神的不断回归与叛离的轮回，早期人类生活在诸神的身影下；希腊罗马时代，以英雄为代表的人类作用被发现；中世纪，人们对到上帝当中，把历史的动因归结为人与上帝的互动；从文艺复兴到今

4、天，人们又在历史中重现发掘着人的价值。而古典史学就是一个承前——或多或少继承了前人泛神论的观点，启后——跨过中世纪开启文艺复兴史学的重要阶段。二、古典史学的灿烂文化1、.科学与理性精神科学是愚昧和迷信的对立物。人类就是在克服愚昧和迷信的征途上不断进步的。因此人类思想的解放、社会的进步往往以科学的发展为先导。实际行，在泰勒斯时代，大多数希腊人仍然愚昧无知，并对科学心存蔑视。而泰勒斯也清楚的认识到他的责任就是让科学和智慧的光芒照亮全城，把愚昧完全赶走。也正是通过古希腊科学家的努力，希腊传统的宗教信仰受到了质疑，一种理性的思维方式才建立起来。古希腊人所发现的这

5、种理性就是通常所谓的自主的理性。它不是依赖于任何超自然的神和外在的权威，而是依靠人的智慧和思维能力对事物的一种把握和理解。可以说，在古希腊，自主理性精神获得了充分的发展。他们在探究一切事物时都将之放到理性的审判台上加以考察。对此，古希腊人柏拉图在《申辩篇》中就曾讲道，苏格拉底主张，凡是为一个人的理智所判断为错误的东西就不应该去想和做。而古罗马人不仅继承了古希腊文化中的科学精神，并在实用科技方面取得了辉煌的成就，而其还继承了这种理性主义精神2、人文主义精神古典文化中充满着一种浓厚的人文主义精神。那么这种人文主义的特征是什么呢？西方著名的古典文化学者安邦纳曾

6、对此作过精彩的论述：“全部希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探邦纳索人，通过一方探索另一方。安邦纳的这一概括也同样适用于古时代的罗马。或者说，它也是对整个古典时代人文主义特征的概括。　　古典时代的人文主义体现在神与人之间的关系上就是所谓的“神人同形同性论”。在古希腊人看来，神只不过是人的最完美的体现而已，神与人一样也具有七情六欲和喜怒哀乐，也具有诸如勇敢与懦弱、善良与残忍、宽容与嫉妒等人所具有的品格。因此，它与古代东方宗教那种把神看作不食人间烟火、威严无比、高不可攀的宗教观念

7、相比是大相径庭的。古希腊人这种宗教观念意欲“用神的形象体现人的智慧与美质所可能达到的最高境界。神也只不过是人借以表现其理想的对象罢了。因此，古希腊宗教带有一种人文主义的色彩。而古罗马不仅接受了古希腊人的神，而且也完全接受了它的这种宗教精神及其渗透其中的人文主义思想。西方古典时代的这种人文主义精神可以说已经渗透到了文化领域的各个方面，如政治生活领域中的民本主义，文学作品中对人的情感、人性、人的价值和尊严的大胆描绘和讴歌，艺术作品中对人体的着力刻画和赞美，古典建筑学中“维特鲁威人体”对人文主义的弘扬，如此等等。其中，古希腊智者学派的代表人物普罗泰戈拉的名言：

8、“人是万物的尺度”，伯里克利在阵亡将士葬礼上的一段话“：人是第一重要的，其他一切