俭之态 天然而工——从“故人庄”、“香积寺”看王孟诗风之异

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1、寒俭之态天然而工——从“故人庄”、“香积寺”看王孟诗风之异寒俭之态天然而工——从“故人庄”、“香积寺”看王孟诗风之异寒俭之态天然而工——从“故人庄”、“香积寺”看王孟诗风之异寒俭之态天然而工——从“故人庄”、“香积寺”看王孟诗风之异第22卷第3期2004年5月贵州大学学报(社会科学版)JOURNALOFGUIZHOUUNIVERSITY(SocialScience)Vo1.22No.3May.2004寒俭之态天然而工从”故人庄”,”香积寺”看王孟诗风之异石杨(遵义师范学院学报编辑部,贵州遵义56300

2、2)摘要:盛唐之际,王维,孟浩然并称,为山水田园一派代表.文章拟以孟浩然的<过故人庄)和王雏的<过香积寺>为例,从境界,味,笔法这三个方面来谈谈二者诗风之异.关键词:<过故人庄》;<过香积寺》;境界;味;笔法中图分类号:1206.2文献标识码:A文章编号:1000—5099(2004)03—0072—04盛唐之诗,王维,孟浩然并称,为山水田园一派代表.作为同一诗派的代表诗人,其风格在总体上是基本一致的.二人的山水田园诗都有”清远恬淡”特色,且”诗中有画”.”味摩诘之诗,诗

3、中有画;观摩诘之画,画中有诗.”(苏轼<书摩诘蓝田烟雨图))虽然苏轼此语仅就王维(字摩诘)而言,但”诗中有画”已成王,孟为代表的盛唐山水田园诗的定论.“清远恬淡”,”诗中有画”为王,孟山水田园诗的”大同”,前人论述颇丰,此处不再赘述.本文拟仅以《过故人庄》和《过香积寺》为例,从境界,味,笔法这三个方面,试求王孟诗风之”小异”.原诗:过故人庄孟浩然故人具鸡黍,邀我至田家.绿树村边合,青山郭外斜.开轩面场圃,把酒话桑麻.待到重阳日,还来就菊花.境界过香积寺王维不知香积寺,数里入云峰.古木无人径,深山

4、何处钟.泉声咽危石,日色冷青松.薄暮空潭曲,安祥制毒龙.以境界观照《过故人庄》和《过香积寺》,前者属”显我”之境,后者为”隐我”之境.自王昌龄在《诗格》中把”境”作为美学范畴正式提出后,经皎然”取境”,刘禹锡”境生于象外”,司空图”象外之象”诸说之后,至苏轼”游于物外”,严羽”兴趣”,王世贞”妙境”“实境”“佳境”“化境”之变,最终汇集于王国维而出”境界”一说,使中国古典美学中关于”境”,”象”,”意境”,”意象”等在含义,特征,意义及类别等方面得到了全面的论述和界定.境界之说,亦随《人间词话》盛传于

5、世.什么叫境界?”境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之境界.故能写真景物,真感情,谓之有境界.否则谓之无境界.”…而写真景物,真感情,则要求达到”其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目”(<人间词话))的水平.由此观之,《过故人庄》和《过香积寺》都可视为有境界之作.既然如此,又怎样以境界来收稿日期:2004—03一l2作者简介:石杨(1968一),女,贵州遵义人,遵义师范学院学报编辑部编辑.?72?分别二诗呢?王国维不仅提出境界之说,且进而就境界的类型从不同角度作了区分.除有”造境”‘‘写境”之

6、别,”大境”“小境”之分,”隔”与”不隔”之论外,尚有”有我”“无我”之说.由此可知即使均为有境界之作,但如欲细究,亦可同中求异.关于”有我之境”与”无我之境”当代台湾学者程大城作了全面的否定,指责其为”怪癖之论”(<评王国维(人间词话)>).王国维”有我”“无我”之分似嫌绝对化,简单化,但程先生全盘否定却走到了另一个极端,同样不足全信.有鉴于此,我以为舍”有我”而易”显我”,去”无我”而取”隐我”,似乎更准确一些,并将以此探求《过故人庄》和《过香积寺》境界之异.欲言”显我”“隐我”之境,

7、先说”有我”“无我”之境.何为”有我”“无我”之境?“有我之境,以我观物,故物皆着我之色.无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物.”“无我之境,人于静中得之;有我之境,于由动之静时得之.”¨此乃王国维之”有我之境”与”无我之境”.文学作品中抒情主人公确有显隐,远近之别.然举凡文学作品,特别是优秀之作,又怎能”无我”!成功之作,即使作者有意多作”景语”,也绝非科学意义上的”无”,更何况王国维自己也承认”一切景语皆情语”,只不过有意多作景语之作,抒情主人公”我”隐藏较深,须求而后得.因此,我不取”有

8、我’无我”一说,而以”显我’隐我”来品评《过故人庄》及《过香积寺》.“故人具鸡黍,邀我至田家”,首联即出”我”.”开轩面场圃,把酒话桑麻”,”把酒”定然有”我”,”话桑麻”亦绝无故人独”话”之理.尾联”待到重阳日,还来就菊花”——谁还来?自然是”我”.此诗处处有“我”,以”我”为线将村边美景与”酒话桑麻”,”相约重阳”等细节有机地组合成一个抒情整体,表达了对田园风光和故人深情的由衷赞美,有情景交融,淡远清新的艺术特点.而《过香积寺》,四联八句,有云峰,古

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