中古河东柳氏家族文化述略

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1、中古河东柳氏家族文化述略中古河东柳氏家族文化述略中古河东柳氏家族文化述略中古河东柳氏家族文化述略中古河东柳氏家族文化述略中古河东柳氏家族文化述略2008年5月第35卷3期山西师大学报(社会科学版)JournalofShanxiNormalUniversity(SocialScienceEdition)May,2008V01.35No.3中古河东柳氏家族文化述略梁静(西安外国语大学汉学院,西安710061)摘要:河东柳氏作为诗礼传家的名门望族,在漫长的发展过程中形成了非常深厚的家族文化传统.具体表现为:第一,浸染儒学,践履儒道;第二,

2、重视家教,传承家法;第三,经世致用,建功立业;第四,才艺兼备,积淀传承.这些不同层面的文化传统构成一个整体,彼此呼应,彼此影响,并为河东柳氏的不断发展提供了重要保障与长久动力.关键词:中古;河东柳氏;家族文化中图分类号:K242.3文献标识码:A文章编号:1001-5957(2008)03-00834)4中古时期,家族不仅是”社会力量的中坚”[1](P8),还是文化的垄断者,创造者,传播者.在漫长的发展过程中,不同家族既表现为对传统儒家文化的充分继承,又表现为受特定时代文化风尚的熏染,并在此基础上形成的各自独特的文化传统,从而成为中

3、国传统文化重要的组成部分.河东柳氏形成于秦统一六国后,崛起于秦汉之际,发展并鼎盛于南北朝,隋唐之时,是声名显赫的世家大族.期间,河东柳氏涌现出众多名宦,他们大都怀有强烈的经世致用的思想,并以此为人生理想与目标,在不同历史时期的政治,军事等领域做出了重要贡献.不仅如此,河东柳氏还涌现出众多以史学,文学,谱牒,书法等见长的才艺兼备之士,在不同历史时期的学术文化领域亦做出了重要贡献.正是由于具备了政治与文化方面的双重优势,河东柳氏才获得了更兴旺,更长远的发展,才成为中古时期举足轻重的世家大族.浸染儒学,践履儒道河东柳氏成员深受儒学的影响,

4、并将其作为整个家族安身立命的根本和家族文化的核心,因而,对于儒家文化的继承与发扬成为河东柳氏家族最显着的特点.河东柳氏成员不仅勤于读书,博学多识,尤其精通史学,而且,谨守礼法,以孝悌传家.正是由于这些,河东柳氏成为名副其实的诗礼传家的衣冠大族.河东柳氏成员好读书,且经史兼修,学识渊博,因此,在家族中形成了一个非常浓厚的读书学习的氛围,同时,这也培养了家族子弟的读书意识.柳世隆,”好读书”,”涉猎文史”[2](卷38);柳虬,”遍受五经,略通大义,兼涉子史”[3](卷64);柳庆,”幼聪敏有器量,博涉群书”[3](卷64);庆子机,”

5、颇涉经史”[3](卷64);机弟弘,”博涉群书”[3](卷64);弘弟旦,”颇涉书籍”[3](卷64);柳敏,”性好学,涉猎经史”[3](卷67);柳或,”少好学,颇涉经史”[3](卷77);柳靖,”少方雅,博览坟籍”[3](卷70);柳庄,”少有器量,博览坟籍”[3](卷70).不仅如此,河东柳氏成员还精通史学,并撰写史学着作,而这也成为其家学的重要组成部分.柳仲郢,曾着”《九经》,《三史》一钞;魏,晋以来南北史再钞;手钞分门三十卷,号《柳氏自备》,……撰《尚书二十四司箴》”[4](卷165);仲郢子璞,”着《春秋三氏异同义》,又

6、述《天祚长历》”[5](卷165);柳公权,“尤精《左氏传》,《国语》,《尚书》,《毛诗》,《庄子》,每说一义,必诵数纸”[4](卷165);柳璨,”尤精《汉史》,……以刘子玄所撰《史通》讥驳经史过当,璨纪收稿日期:2007—12—12基金项目:西安外国语大学青年项目(07XWD03)作者简介:梁静(1977一),女,山西太原人,西安外国语大学汉学院讲师,文学博士.一83—子玄之失,别为十卷,号《柳氏释史》”[4](卷179);柳芳,曾与韦述缀辑吴兢《国史》130篇,后又撰写《唐历)40篇[5](卷132).可见,河东柳氏成员不仅涉

7、猎广泛,而且尤以儒家经典为主;不仅研读大量史书,亲自撰写史学着作,而且指出他人研究的不当之处.另外,河东柳氏还实践儒家的伦理道德规范,表现为重礼法,重孝道,重丧礼.柳镇,”世德廉孝,飓于河浒”[6](《先侍御史府君神道表》).柳宗元族叔,“居室孝悌,与人信让”[6](《故殿中侍御史柳公墓表》).柳浑,”居室,奉养抚字之诚,仪于宗戚,而内行着焉”[6](《柳浑行状》).柳公绰,”性谨重,动循礼法”,而且”天资仁孝,初丁母崔夫人之丧,三年不沐浴.事继亲薛氏三十年,姻戚不知公绰非薛氏所生”[4](卷165).柳仲郢,”动修礼法”,”私居未

8、尝不拱手,内斋未尝不束带”[4](卷165).柳忱,当父柳世隆及母阎氏并疾,”忱不解带经年,及居丧以毁闻”[2](卷38).柳遐,”有至行”,为州主簿时,父卒于扬州,”自襄阳奔赴,六日而至,哀感行路,毁悴不可识”[3](卷70);当母