0114 黑格尔“小逻辑”批判

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1、黑格尔“小逻辑”批判对立统一是一种二元法的形式。但发明对立统一的黑格尔的《小逻辑》，却明显暴露出其三元法的本质。事实上，黑格尔的《精神现象学》也非常相似。这种结构性的思维，本来也不错，但到处滥用，又缺乏对称美感。最终成了悄然偷换概念的诡辩论。一、黑格尔的三元法【就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。此外，两者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互间的关系，以及它们与上帝（即二者的真理）的关系。】上帝、自然和人，是黑格尔最核心的三元。哲学本身归属于科学，而当时科学和神学又逐步分崩离析，经院哲学遭到了毁灭性打击。而经院哲学的结构，实际是亚里士多德的

2、形而上学和神学的捆绑。康德、黑格尔试图挽救上帝在哲学的地位，发力猛批哲学的精髓“形而上学”，围魏救赵的意图是非常明显的。二. 偷换概念，背离逻辑黑格尔是哲学史上最大的诡辩家，偷换概念是他的拿手好戏，也充斥了其各种著作。三元和二元的嵌套结构，本身需要大量的概念来支撑；而上帝的引入，混淆神学和科学的本质差别，加上思维能力的不足，也就注定了其严重背离逻辑。当然这个逻辑是指形式逻辑。1. 上帝和逻辑【因此〔哲学〕这门科学可以分为三部分：1．逻辑学，研究理念自在自为的科学。2．自然哲学，研究理念的异在或外在化的科学。3．精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。】按照黑格尔的三元思维，毫无疑问哲

3、学的第一内容，应该是上帝学，也即神学，但不得不命名为逻辑学。因为逻辑学恰好是所有科学最底层必须遵守的东西。唯有如此偷换，才能达到欺骗观众的目的。但是，逻辑和上帝，在人们心目中的区别，确实太大了。在圣经故事中，上帝是个具备传奇色彩的“活生生的人”，造人、懂人类语言，有感情、有“人际关系”，如一帮天使众神，更有敌人撒旦、儿子耶稣。更关注人们的宗教活动，世俗的政权更迭，显然是非常感性的。而逻辑是理性的，更像是“冷冰冰的”、理智的、科学的，和感性的差别之大不言而喻。黑格尔硬要把这两者说成一个东西，实在也是勉为其难。2.改造上帝也改造逻辑 【附释一：第一问题是：什么是逻辑学的对象？对于这个问题的最简单、

4、最明了的答复是，真理就是逻辑学的对象。附释二：我们说，上帝是精神，我们不可离开精神和真理去崇拜上帝。精神的内容，上帝本身，只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性。附释三：认识到比起那单纯形式思维的科学具有更深意义的逻辑学的需要，由于宗教、政治、法律、伦理各方面的兴趣而加强了。】要把两者融合起来，必须改造上帝，这是必然的，因此上帝从以前的感性世界，一下变成了“只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性”。可惜这点大多数基督教徒们也不会接受吧。另外一方面，必须改造逻辑，把宗教、政治、法律、伦理等塞进逻辑学中。逻辑学本身纯净偏于简单的结构，一下就变得庞大无比。黑格尔还美其名曰为“小逻辑”，那真不知道

5、什么才是“大逻辑”了。三、缺乏对称的严密性如果你学过电脑编程，可以清楚看懂黑格尔《小逻辑》的结构。1. 违背真实和逻辑的合题【1、逻辑学的第一层次也是最大的圆圈:存在论（正）——本质论（反）——概念论（合）2、逻辑学的第二层次及更小层次的圆圈:（1）存在论:质（正）——量（反）——度（合）质:纯存在——定在——自为的存在量:纯量——限量——程度度:特殊的量——无度——度的无限（2）本质论:本质（正）——现象（反）——现实（合）本质:同一——差异——根据现象:现象界——内容和形式——关系现实:实体和偶性——原因和结果——相互关系（3）概念论:主观概念（正）——客观概念（反）——理念（合）主观概念

6、:概念——判断——推理客观概念:机械性——化学性——目的性理念:生命——认识——绝对理念】 而这里面最可靠的是“现实=本质+现象”，这一个组。但“度=质+量”，理念=“主观概念+客观概念”（后者原著是客体，为帮助其辩护改成客观概念）这两组就很难被人认同。黑格尔定义【尺度是有质的定量，尺度最初作为一个直接性的东西，就是定量，是具有特定存在或质的定量。】这显然和我们通常的尺度是不同的，现实的尺度，仍然是一个实体，虽然可能是抽象实体，比如尺子、国家标准、万有引力定律等。而定量是一个“动作性”的词汇，丧失了其主体性。至于把概念划分成主观概念和客观概念，那显然是荒谬的，因为概念总是居于思维中的，必然是主

7、观的。而如果用原文的“客体”，也即理念=主观概念+客体；一个观念，是一个概念和实体的结合，也是让人难以接受的。当然黑格尔的“上帝”思维下，什么违背逻辑的“发明”都可能出现。2.自打耳光的割裂“存在和消亡”，“本质和现象”，“概念、判断和推理”，三组不同的概念组合，就这样被黑格尔给活生生割裂出来，抽出一个弄在一起构建“逻辑体系”了。黑格尔诬陷形而上学为“静止、孤立、片面”，反对生硬割裂的；却恰好自己