满卷春色，处处木影——《诗经》中的木文化

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2、盗跖》)树木之于人,是庇护,也是衣食,至于后来的伐木为屋,制木为器,钻木取火,经过漫长的积淀,人对于树木的感恩和敬畏已深深根植于民族精神的最底层.作为我国第一部诗歌总集,((诗经))也集中展现了远古时期我国缤纷独特的木文化,以及先民与树木之间休戚与共的亲密关系.诗经三百零五篇,其中有七十九篇涉及到六十一类木本植物:大乔木与乔木共二十六类,灌木二十九类,木质藤本六类.(潘富俊:《诗经植物图鉴》)另外,还有些泛指,如((楞木中的”楞木”(弯曲的树木),((汉广中的”乔木”(高耸的树木),以及((汝坟》中的”条”(树枝),”枚”(树干),”肆

3、”(砍过又生出来的小树枝),等等.各色树木不仅为先民生存提供了最为基本的物质保障,同时也被赋予灵魂,进入他们的精神领域,成为他们祭祀祖先,歌咏爱情等的依托.这样,(《诗经》中就出现了用途多样,内涵丰富的木文化.“彼汾一方,言采其桑”——实用“从历史上说,以有意识的功利观点来看待事物,往往是先于以审美的观点来看待事物的.”(普列汉诺夫:《论艺术》)先民对山林川谷的审美,首先不是从它的自然景观着眼,而是因其实用性.正如荀子?强国中所谓”山林川谷美,天材之利多,是形胜也.”诗经》所诞生的周代社会,人们更多的是从自然中获取赖以生存的物资.”天地

4、之大德日生”,自生于天地之间,不需要耗费人们过多的精力和劳动,却能给人以丰厚回报的树木,受到先民的格外青睐.桑树是(《诗经中出现篇幅数最多的树木,共有二十首,三十一句之多.作为中国最早栽培的树种之一,桑树”用途极广,桑叶可以用以养蚕;桑葚则味甜可食,既可救荒充饥亦可酿酒;桑皮自古即为名药;树皮制纸,谓之’桑皮纸’;桑材质密,古人常取之为弓,又可用于制造农具,器具,车辕等”(潘富俊:《诗经植物图鉴》)采桑是当时妇女的工作之一,所以((诗经很多诗中具体描写到这一劳动,或以此为兴.以采桑起兴的如((汾沮洳》”彼汾一方,言采其桑”,((/J,雅

5、?隰桑》中”隰桑有阿,其叶有沃”.在十亩之间》这首诗中,”十亩之间兮,桑者闲闲兮,行与子还兮”的轻快描述中,我们仿佛看到夕阳斜晖,透过碧绿的叶片照进桑林.辛勤忙碌了一天的采桑姑娘,唱着歌儿,呼唤着同伴,准备回家.((豳风?七月是一首农事诗,描写农民一年四季的劳动过程和生活情况.其中”春日载阳,有鸣仓庚.女执懿筐,爰求柔桑”描述的就是在阳光明媚的春天,年轻女子背着大大的竹筐去采摘桑叶的过程.其他如((小雅?伐木》中”伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤.出自幽谷,迁于乔木是诗人以当前所做的事”伐木”起兴,表达宴享亲朋故旧的欢快之情.周南?葛覃中的女主人公因

6、归宁而浣衣,进而联想到织布用的葛藤.((周南?汝坟中,一位思妇在汝水旁边砍柴时,思念她远役的丈夫.(《齐风?伐檀》中,一群匠人在黄河边砍伐檀木,为当老爷的造车,他们一边劳动,一边唱着歌,表达对剥削者不劳而获的憎恨.树木很早就被先民作为建筑材料.大雅-皇矣))(《鲁颂?圜宫(《商颂?殷武》中都提到人们到山上选择松,柏等,用来兴建庙宇及房屋.先民们在享受着大自然的树木给予无私馈赠的同时,并没有一味地攫取,而是体现了朴素的生态意识.如周文王临终之前嘱咐武王要加强山林川泽的管理,保护生物,因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏,他说:”山林非时不升

7、斧斤,以成草木之长.”(《逸周书文传解》)公元前11世纪,西周王朝颁布了伐崇令》,其中有一条是”毋伐树木”,这是中国古代较早的保护森林的法令.据((周礼》记载,周代的生态环境管理已形成制麦并有专人负责.大司徒之下设草人”掌土地之法以物地,相其宜而为之种”(杨天宇:《周礼泽注》)./名作欣赏MAS”FEP,_P]ECESP,EVIEW/拳术新现116_●■■“树之榛栗.椅桐梓漆”——崇拜赵沛霖在其’(《兴的源起～书中指出,”古代祭社之处必植树”,”原始人对树木充满了神秘感,待到社的宗教观念出现以后,树演变而为社树,社的性质也便赋予了它.这

8、样,长期的宗教生活所形成的社的宗教意义,诸如福禄,国柞,国运以及宗族祖先,故里亲亲等内容,同时也就成了作为社神的社树的宗教意义”.在原始宗教的支配下,树木逐渐被神化,从而使得作为自然存在的树木神圣起来并具有