哥白尼革命与天文学

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1、第3讲哥白尼革命与天文学的诞生中世纪的后期，资本主义的萌芽在意大利首先出现。资本主义是商品经济发展的产物，商品经济中的市场行为，都是斟酌思量之后的自愿行为，这就是自由的体现，而所有这些自由的共同前提就是人的自由。这为文艺复兴的发生提供了深厚的物质基础和适宜的社会环境。新兴资产阶级认为中世纪文化是一种倒退，而希腊、罗马古典文化则是光明发达的典范，他们力图复兴古典文化，而所谓的“复兴”，其实是一次对知识和精神的空前解放与创造。因此，文艺复兴绝非只是对古典文化遗产的再发现，而是整个世界对自身的重新审视。一场称之为“宗教改革”的运动使西方宗教世界发生分裂，新教由此而产生。这对文艺复兴时期

2、乃至以后长时期内的科学发展与实践活动产生了深远的影响。影响首先表现为新教伦理价值的出现。一方面，新教徒的劳动创造欲望刺激了欧洲北部（尤其是德意志地区）的资本增长，另一方面，新教徒的精神有助于科学研究。新教徒渴望利用新发现绘制一幅统一有序的宇宙图景，并从中窥见上帝的力量。这一动机刺激了科学研究活动的兴起，同时满足了某些人的精神追求。这场变革，不仅改变了我们对自然界的外在了解，更影响了我们理解自然的基本观念，也直接导致了哥白尼革命。1.哥白尼与《天球运行论》几乎毫无疑问，文艺复兴时期在科学领域中发生的最重要变化，是宇宙观的转变。到16世纪结束时，最终占上风的观点显示出一场观念中的革命

3、，这场革命不仅影响了天文学，甚至在哲学和宗教领域也都产生了深刻的反响。真正的变革直到16世纪下半叶才开始，在此之前，天文学只是在缓慢地改进和巩固，很少有新颖的见解。不过，15世纪时库萨的尼古拉斯（NikolausvonCusa）曾经提出过一些温和的改进意见。尼古拉斯是一位哲学家，但他试图利用科学为哲学服务，这使他得到一些很有趣的结论。他认为亚里士多德的逻辑学并不完善，因为它只适用于有限概念，而他想要讨论的是关于无限大的观念，这个无限大本身又是包含于一个绝对的至大之中，那就是上帝。这种观念使他排斥任何关于宇宙中心的看法，因为天空是运动的。他还谴责认为地球位于一切之中心或者地球静止不

4、动的观点。事实上，他相信地球具有虽然没有轨道但却存在显然易见的运动。他还郑重地指出，地球并非唯一有生命存在的所在。很自然的，尼古拉斯的这种纯粹思辨观念不会被大多数天文学家采纳，他们所笃信的，仍然是源于古希腊文献并为阿拉伯注释者加工得到的托勒密－亚里士多德式的宇宙图景。比他年轻的同时代人乔治·皮尔巴赫（GeorgePeuerbach，1423－1461）则致力于进一步阐释《天文学大全》，制作关于日月食和太阳运动的天文图表，以及撰写一本托勒密天文学的教科书。然而皮尔巴赫的早逝中断了这一研究工作，而对于托勒密天文学的全面审视也被的迫中止，不得不由他的学生约翰尼斯·穆勒（雷吉奥蒙塔努斯）

5、来完成。在1463年之前，雷吉奥蒙塔努斯终于完成了这本称之为《摘要》的书，该书直到1496年才得以出版。该书绝不只是《天文学大全》的一份纲要，因为其中添加了许多新的观测数据，修正了某些计算结果并对托勒密原著提出一些批评性意见，例如，他指出托勒密关于月球运动的理论需要月球直径发生显著的变化，而事实上却并没有观测到这种变化。由此，他指出需要对《天文学大全》进行批评性的修正，并加入一些当时的天文学研究所获得的证据。《摘要》中对托勒密月球理论的批评使人们认识到，托勒密理论并非十全十美，由此也为16世纪天文学领域中的那场伟大革命的到来做了一些准备。而这场革命，是由伟大的波兰天文学家尼古拉·

6、哥白尼（Corpernicus，1473-1543）发动的。哥白尼10岁丧父，由舅父抚养长大。他舅父是当地的主教，他希望哥白尼能够成为弗劳恩堡大教堂的教士，以此获得经济上的独立。1491年，18岁的哥白尼进入克拉科夫大学学习，在那里他学习了古典名著和数学，并对天文学产生了浓厚兴趣。当他结束学业之后，却发现弗劳恩堡没有空缺职位，于是在1496年，23岁的哥白尼来到了文艺复兴的策源地意大利，先后在波仑亚大学和帕多瓦大学攻读法律、医学和神学。波仑亚大学的天文学家德诺瓦拉对哥白尼影响极大，正是从他那里，哥白尼学到了天文观测技术以及希腊的天文学理论，对希腊自然哲学著作的钻研给了他批判托勒密

7、理论的勇气。1505年，他回到弗劳恩堡大教堂任职。在这里，他进行了大量的天文观测。他所研究的天文学问题是天体的运动。根据《天文学大全》中关于行星运动的几何理论，可以通过计算来预言这些天体将到达的位置，然而从几个世纪以来所积累的数据来看，有足够的理由认为该对托勒密原先的理论进行修正了。对于哥白尼来说，他还有不同的考虑：他对托勒密的创造和等分点的使用极度不满。这将使运动中心偏离地球的中心，并由此产生不均匀的运动。哥白尼认为，这就要与“绝对运动定律”（任何物体都应该以不变的速率环绕宇宙