论风水与命理的相间关系

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1、论风水与命理的相间关系作者：邰灵素指导：李易成目前易学界熟知两句俗语：   1、一命二运三风水   2、一坟二房三八字这两句话分别反映了不同的观点，一认为人的八字是根本，风水是辅助的。第2个观点认为风水是根本，这个观点把风水的作用提高到无以复加的地步。我看一些风水大师的站点对其的介绍云：某某大师点葬造穴，所求者无不应其富贵，短则三年，快则三月。好一个神话的传说！！如此来说这个世界就早该是大同富足的社会，因为我们只需要让此人为所有人弄下风水就能达到无不应富贵的大同社会。这不是神话的传说还能是什么？对于风水我认为应该有个正确的认识和理解。由于古代风水著作以及风

2、水术士的过份神化渲染，以致人们对于风水有了很大误解，认为风水是万能的，认为一切事只要经风水调整一下就必然成功，一切美满，好上加好。实际上这是一种认识误区，那么对于风水我们究竟该怎样看待呢？下而我就谈谈自己对风水的认识观点。　　我们认为风水的作用好比是植物生长所需的水份、养料，又好比是治病的药。风水效应的多少与所服务对象的质量层次有关，比如一个人或一个企业的质量层次是灌木，风水调得再好，充其量也只是繁茂的灌木，成不了栋梁之材。但如果你的质量层次是大树，没有好风水（相当于水份、养料不充足）那么这棵树长势就比较差，风水调整得好（相当于水份、养料充足）那么这棵树就

3、能长得又高又壮，成为栋梁之材。另外风水调整还相当于医药的作用，病有可治与不可治，有易治与难治，有这人治不了而另外的人能治等种种病况，同样，风水调整这剂药也不是什么都能调整，也不是对什么情况都有功效。但如果本来可以预防的病不打预防针，不吃预防药，就会发展成大病。那么怎样判断此病能否有医治好的可能，可治又该怎样调整，这就需要特殊的诊断方法：八卦占卜与四柱预测。　　风水“理气”堪验的方法主要有八卦占卜堪验法与四柱用神堪验法、玄空大卦堪验法、玄空飞星堪验法、八宅明镜堪验法等。我们推崇的方法是八卦占卜堪验法与四柱用神堪验法，为什么推崇这两种方法？打个比喻其它的方法是

4、商店里的成衣但它不是依据各个不同的人和事以及各自不同的具体情况所随身订做。八卦占卜堪验法与四柱用神堪验法则是依据各个不同的人和事以及各自不同的具体情况而采取不同的处理方法。这就是笔者推崇八卦占卜堪验法与四柱用神堪验法的原因。李易成老师指出若要真正掌握易经风水，发挥其趋利避害的功效，那需要掌握占卜及四柱，只有掌握了这两项才能真正与人论风水，才能有的放矢，才能通过看似简单的处理达到所需要的效果，以前古人所记载的神奇事例，无一例外均有占卜这一过程。晋朝干宝所辑《搜神记》收录了管珞、淳于智、郭璞等人的占验例子以及风水调整例子。例如内有一则事例：“上党鲍瑗，家多丧病

5、，贫苦。淳于智卜之，曰：‘君居宅不利，故令君困尔，君舍东北有大桑树，君径至市，入门数十步，当有一人卖新鞭者，买就便还，以悬此树，三年当暴得财。’瑗承言诣市，果得马鞭，悬之三年，浚井，得钱数十万，铜铁器复二万余。于是业用既展，病者亦无恙”。我想所有看了这则记述的人都会认为这是前人编造的故事，绝不会把它当真，然而我则认为这完全可能是一件基本真实的事例，当然这则神奇的事例也没有离开一个占卜过程，正如文中所言：“淳于智卜之”。   下面我再举个风水鼻祖郭璞的事例，来说明风水与命理的关系郭璞卜地如神—代先知名儒，郭璞于东汉元帝任著作郎时，其母居住在离建业不远的暨阳县

6、(今江苏江阴县境内)。她患有湿热痼疾，在生前，曾对家人说她一生为湿热所苦，备受折磨，希望死后能在高朗之地，切勿择墓于低湿之处。后来，她在暨阳病故，郭璞在办完祭吊之事后，准备卜地安葬。这时，许多人都知道郭璞虽然星象占卜，件件皆精，更擅长卜地，所以都想看看他将为其母卜葬于何地。    郭璞带着日晷、指南针等堪舆工具，根据山川地势，奔走了几天之后，选定长江南岸的一处沙地与江北岸的一个小山。这时一些对风水略知一二的人提出异议说：’暨阳境内地势如藏龙卧虎之地甚多，为何选此近水之地，实在有些令人费解。    郭璞说：‘仆自知命相，后人无甚显贵之福，若勉强占有地脉，不仅

7、无福消受，反而会祸害子孙。临江之地，水流不绝，地脉通畅，虽非富贵之地，但亦可保后代无甚大碍，通顺平安。’对郭璞这种知足识命的作法，人们都赞叹不已。    后来，郭璞又对江南江北两处地形斟酌再三，江水走向审视多时之后，最后决定将母亲藏在南岸这片沙地上。亲属们见这块沙地，地势低洼，都纷纷对郭璞说：’你声名盖世，为何择墓于江水之旁，岂不让人见而耻笑?你难道忘记你母要葬身高爽之地的遗嘱了吗?’    郭璞对这些责难解释其原因由说：‘沧海桑田，自古而然，故世无永存不变之地。今据水流地脉，从此以后，江水将逐渐离墓远去，沙地将日长高起，如若不信，不用数年即可目睹变化。’

8、  果然，一年之后江水即去墓数里，又过几年，墓地与江水之间十余里地