沈从文的话剧创作研究

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1、沈从文的话剧创作研究 【摘要】本文以沈从文早期的话剧文本为研究对象，通过对话剧创作的背景、作品的语言特点与传递的精神内涵、与后期小说创作的关联以及对当代话剧创作的现实意义为出发点，了解沈从文在早期创作起步阶段所表现出的特点，还原一个青年时期我们所不知道的沈从文。 【关键字】：沈从文话剧、背景、特点、影响 沈从文自上个世纪八十年代就重新出现在中国现代文学史研究者的视线中，其后期成熟作品一直是学术界关注的焦点，而忽略了沈从文早期的话剧创作。了解、分析沈从文早期话剧创作的历史背景及作品特点，有利于我们了解一个更真实的

2、沈从文。 一．创作背景 （一）对鲁迅等乡土作家的模仿 20世纪20年代，以鲁迅为代表的“乡土”小说在文坛上引起了巨大的轰动，获得了较大的成功，成为了当时青年作家争相模仿的风尚。沈从文就是其中之一。在1925年至1926年,短短的一年，沈从文创作了《蟋蟀》、《赌徒》、《鸭子》、《野店》、《卖糖复卖蔗》等多篇属于乡村题材的话剧，展示了湘西农村人的生活状况。 （二）与个人成长经历相关 雪莱曾在《伊斯兰的起义》序文中说：“有一种特别适合诗人的教育，缺少了它，即使有天才的灵敏的感受力，也无法充分表现。”雪莱指的那类

3、教育是：“我自小便对于山岭、湖沼、海洋以及森林中的寂静，十分熟悉。危险——在悬崖也嬉戏的危险——是我的游伴。我踩踏过阿尔卑斯山的雪顶，又在白山的脚下生活过一个时期。我在辽远的田野做过流浪者。我驾船驶过广阔的河流，我又无日无夜地在群山间的急川中航行，眼看日出和日落，满天的星斗一颗颗显现。我到过很多热闹的城市，看过人群中各种情欲的冲动和发展、消沉和改变。我看到过暴政和战争行凶呕血，肆虐的舞台；许多城市和乡村都变成了焦土和残壁，赤身露体的居民在荒弃的家门口坐以待毙。”[1]沈从文与雪莱所说的这份“教育”是十分近似的，这可

4、以在沈从文的《在私塾》一文中找到根据：“我是在八岁上学以后，学会逃学起，一直到毕业，顶精于逃学，为那长辈所称为败家子的那种人，整天到山上去玩。”“到城隍庙去看人斗蛐蛐，虽不能挤拢去看，但不拘谁人吧打败仗的鸟放飞去时，瞧那鸟的飞，瞧那输了的人的嘴脸，便有趣！再不然，去到校场看人练藤牌，那用真刀真枪砍来打去的情形，比看戏就动人得多了。若不嫌路远，我们可包绕南门的边街，瞧那木匠铺新雕的菩萨渡了金没有。”[2]就是这样一种放任式教育，让小时的沈从文看到了社会生活的许多方面，积累了许多素材，而这些素材在他早期的话剧作品中都体

5、现了出来。如表现家庭温馨和谐兄妹间充满了欢乐友爱气氛的《蟋蟀》；表现乡村小人物葛喜发与恶势力的代表什长间斗智斗勇的《鸭子》；充满微讽意味把总想方设法贪图屠户便宜《羊羔》。 沈从文的话剧作品不仅受到年少时所看到的社会风情，还受到湘西崇神信巫这种根深蒂固的文化传统的影响。清代的大思想家顾炎武在《天下郡国利病书》中也有记载：“湘楚之俗好巫，自古以然。”“岁晚用巫者鸣锣击鼓，男做女妆，初则两人执手而舞，终则数人牵手而舞。.……亦随唱歌，黎明时起，竟通宵而散。”[3]这浓厚的神秘的古老的湘西文化一直沿袭至今，广泛存在于湘西

6、民间。所以，沈从文在21岁去北京之前，一直都被这种好巫好神的文化所浸润。这可以在沈老先生《我所生长的地方》中有所体现：“地方统治者分数种：最上位天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法爱官。……城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊。……人人皆很高兴担负官府所分派的捐款，又自动的捐钱与庙祝或单独执行巫术者。一切事保持一种淳朴习惯，遵从古礼；春季二季农事起始与结束时，照例有年老人向各处人家敛钱，给社稷神唱木傀儡戏。……岁暮年末居民便装饰红衣傩神于家中正屋，捶大鼓如雷鸣，苗巫穿鲜

7、红如血的衣服，捶镂银牛角，拿铜刀，踊跃歌舞娱神”。[4]1926年《霄神》一文中舅舅的祷告也体现了湘西崇信鬼神的民风民俗： 舅：（跪于神前）菩萨啊菩萨，小民致词，仰祈垂听！得蒙大神大帅，保佑我家老幼清吉，六畜兴旺，小民今日，特备三牲香烛，敬答神麻。以后凡事照顾，尤其有赖于大神大帅！[5] （三）迎合商业需求 1923年夏天，沈从文从湘西来到了北京，这个时候的他连标点符号的运用都是不清楚的，只是怀揣着一个梦想，考上北大。而结果是可想而知的，沈从文远远没有达到他所心心念念的大学的录取线，他，被拒之门外了。沈从文在

8、北京无依无靠，也无手工艺活，本来在家乡有位陈渠珍先生答应沈从文只要他考上大学就给予他资助，但是从文没有考上大学，自然也不好意思开这个口，而且陈渠珍在那个时候也刚好遭遇了变故，无力支持沈从文求学。但是沈从文依旧选择在北京留下来，他想要学些他一直想要弄懂的东西。他在北京的一个小胡同里租了一间小屋子，边去北大蹭课边尝试写作，没有额外的时间外出打工赚取生活费用，只能