徽州田野调查的个案分析

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1、徽州田野调查的个案分析孙维德堂代表人孙汝培（押）孙养贤（押）孙祺祥（押）孙耀如（押）孙社九（押）孙启通（押）依书孙少侯（押）（半书：立此合同一样三张，各执一张，永远存照）通过对这一民间契约的研究我们可以看出，由于某一特定地区的山场林木被多次焚烧，“残害日甚，禁约废弛”，导致“国课无所出，桥木无所取”，通济桥会、孙姓家族及汪姓家族三方代表聚集在一起，共同商议制定了一份禁山护林的合同。合同规定林木“概归四众掌养，严行加禁。四众各户以及金、王两姓均散胙亥四两，其费四众分认。”每户分吃猪肉四两，费用均摊。“迭年正月二十六日桥会结帐后一天以天晴为期”，此后，封山护林，任何人不得上山砍伐，“倘有违禁

2、被获者，砍树罚洋陆元，砍柴罚洋三元，赏获见半，不得徇私。”另外，每户还有防火护林的义务，如果遇到有野火临近时，必须“齐出赴救，不得退避。”通过“杀猪封山”的形式限制对山林滥砍滥伐，可以说是一种智慧的结晶，即使在今天也是非常难得的。另外还值得一提的是，被誉为“婺源第一生态村”的晓起村已被联合国环保组织列为“世界重点自然生态保护区”。当我们到达晓起村的时候，立即被眼前的景色所迷住，参天的百年樟树随处可见，那一棵棵繁茂的大樟树仿佛在告诉我们，晓起村一代代的先民如何与它们生息与共，使它们虽历经百年的风霜而依然傲然挺立的动人故事。我们在晓起村发现“杀猪封山”这一珍贵的契约，或许是一种巧合，或许也是

3、一种必然。三、习惯与国家制定法的融合与冲突在徽州农村的调查过程中，我们时常会感受到习惯和国家制定法之间既相冲突又相融合的互动关系，在法律实践中也时常会出现所谓“合理而不合法”与“合法却不合理”的矛盾。如何解决好这一矛盾是农村法治建设发展的关键。（一）“杀猪封山”习惯的法律分析“杀猪封山”的习惯本来是属于民间自发的一种法律和经济活动，并未得到国家制定法的普遍认可，但是岭南村的村规民约将其作为一项制度规定下来，也从侧面说明它在从非正式制度向正式制度迈进的过程中前进了一步。虽然“杀猪封山”的习惯显然存在着某些与国家制定法相抵触的地方，但它并非国家制定法的简单对立物，相反，可能在法律的实施过程中

4、还会发挥相当积极的作用。首先，“民有私约，急急如律令”.在那些天高皇帝远的深山老林地区，国家有关森林保护的法律、法规会由于种种限制而难以发挥预期的效力，相反，诸如“杀猪封山”的习惯，它通过共同结盟立约的形式，通过定约人的自律和族人间的相互约束达到保护植被的目的。民间契约虽然不是国家制定法，但是它在当事人之间具有很强的约束性。这种习惯是多少年来约定俗成的，无需国家法律的强制就会发生，它是村民们共同意志的体现，只要你分吃了猪肉，就是参与了结盟，就必须遵守大家共同的约定。其次，从国家制定法的角度看，这种杀猪吃肉，毁坏他人私人财物的惩罚行为首先侵犯了盗伐森林者的财产权，肯定不具有正当合法性的，国

5、家法律也是不允许的。但是，实际上在我国其他地区的农村也普遍保留着这种习惯。如果谁违反了大家的共同约定，那么村民聚众到他的家中“牵牛杀猪，毁坏财物，都被认为是理所当然的行为。”为什么会采取这种处罚形式呢？我们分析起来，或许存在以下几个因素的考虑：（1）在传统农业社会，人们的生活圈子相对狭小封闭，财产形式很单一，猪、牛是乡村社会每家最基本也是最主要的不动产，家家都有，对违犯禁约者的惩罚便于执行；（2）传统契约效力的确定和维护是依靠民间自身的力量来实现的。按照农村的习惯，牵牛杀猪，或毁坏其他财物都带有明显的公示性和屈辱性，它使得每一个村民在吃肉的同时都知道谁违约犯规了，往往舆论压力会使那些企图

6、违禁者望而却步，因而产生很强的约束性。例如，在我国的西南、中南、华东等地区一直沿用对违犯乡规民约者“罚酒一桌”或“罚戏一场”（即请村民吃饭或请大家看戏）的习惯。这些惩罚形式同时又具有很大的激励机制，不仅对于抓获乱砍盗伐者给予奖励（如“杀猪封山”契约中的“赏获见半”，岭南村村规民约中的按照罚款总额的百分之多少给予奖励），而且，户户有肉吃，人人有戏看，它因此激励着每一个村民积极主动地承担起监督违法行为的责任和义务，每一个村民都是执法者。（3）“杀猪封山”的习惯是一种内在的秩序，它适用于一定范围内的群体组织。而那种“田土相连，守望相依”的乡土社会环境，又使这种习惯的履行具有强有力的保障。这种规

7、则不同于外在强加的规定，它更能使得组织秩序平衡，正如哈耶克所努力解释的那种均衡，内容简介：关键词：知识产权利益平衡信息分配内容提要：知识产权制度是一种分配权利与利益的平衡机制。在信息的生产、专有和使用之间达成平衡，是知识产权制度追求的一个重要目标。利益平衡因而成为知识产权制度的理论基础。它涉及到智力论文格式论文范文毕业论文论文关键词：知识产权利益平衡信息分配内容提要：知识产权制度是一种分配权利与利益的平衡机制。在信息的生产、专有和使