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1、西和乞巧节的地域表征及乞巧歌的文化精神确州警卿2011.04—瓦一一西和乞巧歌研究专栏(两篇)西和乞巧节的地域表征及乞巧歌的文化精神郭昭第(天水师范学院文史学院,甘肃天水741001)[摘要】中国乞巧文化之乡西和的乞巧习俗不同于其他地区,常常具有准备充分,为期较长,内容丰富,程序复杂,仪式隆重,意蕴深邃等地域表征,一般从六月底到七月初七深夜,为期七天八夜,包括搭桥迎巧,祀神迎水,歌唱祈巧,和歌互拜,跳神言福,会餐拜巧,照瓣验巧和歌拜送巧等程序和仪式,而各个阶段的乞巧歌更是充分体现了未婚女子的心声,尤其体现了自然崇拜,社会协作与自我解
2、放等深层的精神内涵.[关键词]西和;乞巧节;乞巧歌;地域表征;文化精神[中图分类号]K892.24[文献标识码]A[文章编号]1005—3492(2011)04—0186—04[收稿日期】2010—12—30[作者简介]郭昭第,甘肃西和人,天水师范学院文史学院副院长,教授,甘肃省领军人才.乞巧节是过去时代的生活通过时间的过滤而流传下来的保持着生命力的习俗文化的结晶,是一些固定的,持续的美学智慧的绵延和创化.乞巧习俗虽是全国大部分省份普遍存在的民间习俗,有言形成于商代武丁时期.与其他岁时习俗有所不同的是,诸如正月十五元宵节,五月初五端
3、午节,八月十五中秋节等,是男女老少普遍参与的民间岁时节日,惟独乞巧节则大多只容许未婚女子参加,至少被中国民间文艺家协会命名为"中国乞巧文化之乡",并列入全国第二批非物质文化遗产名单的西和乞巧节是如此.由于节日的这种特殊界定,所以将其称为女儿节或少女节,是有一定道理的.西和大部分地区的乞巧习俗虽然近年来受电视等大众传媒的影响,其内容与仪式也在一定程度上有所变化,至少穿插了一定数量的流行歌曲和现代舞蹈,但由于农村地区普遍隆重于城镇地区的特点,与全国其他地区相比,仍较为完整地保留了一定传统风格与地域表征.全国大部分地区的乞巧习俗虽然有所不
4、同,但仅仅在七月初七夜晚举行,而且一般只是设瓜果进行祭拜,或者穿七孔针等,常常时间短,内容简单,仪式单一.如唐徐坚等辑《初学记》卷四引晋周处撰《风土记》云:"七月七日,其夜洒扫于庭中,露施几筵,设酒脯时果,散香粉于河鼓,织女."南朝梁宗懔撰《荆楚岁时记》也只是记载:"七月七日,为牵牛织女聚会之夜.是夕,人家妇女结彩缕,穿七孔针.或以金银玉石为针,陈瓜果于庭中以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应."西和乞巧习俗却往往从农历六月开始准备,往往依照就近原则,也适当考虑人缘关系,由一位或几位未婚女子牵头联系同村邻近家庭的其他未婚女子,少则十余
5、人多则数十人自愿聚合在一起,往往十几户或二三十户人家设一个乞巧】86点,常常同一个村子有好几个,甚至十几个或几十个点.她们还得推举年龄较大,能歌善舞,热心乞巧活动,有一定领导和组织才能的未婚女子作为领头人,这些领头人可以多次连任,也可以改换.要求凡是自愿参加者交纳一定数量的活动经费,长退短补,有些家庭特别困难的可适当酌减或以实物顶替.选择住宅比较宽敞,并有未婚女子参加,而且家长不怕打扰,喜欢嬉戏热闹的家庭为乞巧地址,可以好几年选择同一人家,也可以改换不同人家.每个准备参加乞巧的女子必须从六月下旬开始,亲自选择颗粒饱满的扁豆,小豌豆,
6、小麦乃至玉米放在小碗或盅子之中浸泡,并按时喷洒一定数量的水,使所生芽端直,细长,整齐,以待正式乞巧时做验巧使用,甚至可以作为供品献在巧娘娘的香案上,这可以受到大家的羡慕和称赞.一般在六月底邀请纸活匠精心制作巧娘娘纸像,或推举有审美眼光的大龄女子去城镇专门的纸活铺精心挑选纸糊匠精心制作的端庄,俊美,窈窕的巧娘娘纸像加以购买,供奉在香案上,待大家品藻鉴赏.虽然参加乞巧的一般是几岁到二十多岁的未婚女子,其他人一律不得参与歌拜乞巧,但作为观赏者和幕后参与者还是允许的.虽然是只有女子才能参加的节日,但调皮的未婚男孩也总是搅和于其中捣乱,或出其
7、不意给梳妆整齐,俊美的乞巧女子的头发上撒些东西,让其头发凌乱.所以乞巧实际上仍然是一个牵动男女老少的特殊节日.正式乞巧从六月最后一天夜晚迎巧至七月七深夜送巧,一般为期七天八夜.大体要举行搭桥迎巧,祀神迎水,会餐拜巧,照瓣验巧和歌拜送巧等程序性仪式.其中歌唱祈巧是一种经常性仪式,此外白天还穿插进行和歌互拜,夜晚还举行跳神言福等时问性仪式.每一种乞巧仪式都面对观众公开举行,都接受观众的比较和品评.所有仪式几乎都是女子们集中展示其音乐,舞蹈天赋乃至团体观念和组织能力的窗口.不敢稍有马虎或随意打折扣.否则稍有不慎,就可能影响声誉.为此参加乞
8、巧的女子必须着意梳妆打扮一番,大概除了做新娘子之外,一生之中最为慎重的梳妆打扮就数乞巧了,因为乞巧是未婚女子一年之内唯一聚集在一起相互比赛亮丽的机会.所有参加乞巧的未婚女子一般由推举的领头人统一组织,安排和管理,有较为严格的请假制度.
