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1、无为而无不为——老子的管理境界论第25卷第5期2004年10月衡阳师范学院JournalofHengyangNormalUniversityNO.5Vo1.250ct.2OO4无为而无不为——老子的管理境界论周远成(衡阳师范学院期刊社,湖南衡阳421OO1)摘要:老子围绕"无为自然"宇宙人生的发展规律,在为人,为政二者和谐统一的基础上,建构了为政智慧和为政理想的三层境界:"爱民治国","天门开阖","明白四达",一方面要求为政须顺应自然,顺应民意民心,顺应社会发展规律;另一方面要求为政者把握"四不"领导
2、学和"三宝"生存法则,实现从"修之于身"到"修之于天下"的至境.关键词:为政;无为;老子;《道德经》;管理境界;大成管理中图分类号:B223.1,C93文献标识码:A文章编号:1673一O313(2004)O5一O1O7一O5作者简介:周远成(1956一),男,湖南衡山人,副教授,从事文献学,大成管理文化与三国人才研究.老子的《道德经》与孑L子的《论语》一样,构成了中国传统文化总源头的两个层面,不仅体现了中国人生的两种生存方式和立身处世法则,也代表了中国管理智慧的两种基本范式.老子的思想体系博大精深,它
3、蕴含了丰富的为人之本,为政之道,治国之术和立世之法等大成智慧,成为人们生存发展智慧的源泉和宝藏.从系统观来看,老子的全部学说,就是"无为白化","无为而无不为"(《四十八章》)一Il一!.无论是从哲学上,政治上,还是为人处世等,"无为"只是手段,"无不为"才是目的.所谓"无为".从宏观上说,就是一切均顺应自然规律,顺应社会规律,顺应民意民心,不滥用权力.不给人民增加额外的负担,也就是说不强迫人民去做什么,让人民自觉承担责任义务,在自然和谐的生态环境中自由自在地发展,处处符合"道"的要求.老子的"道",即
4、"执一","抱一","太一","执道"."道"本义为"道路",又指"规律","本体"等."道"是老子哲学的最高概念,是宇宙和万物的根收稿日期:2O04一O4—18本,其本质是人的内在生命的一种真实感抒发和自然生态规律的谐和统一的状态和方式(即生存发展大成智慧),也即达到以德为本,"以人为本",具体包括三个层次:实存意义的"道",规律性的"道",生活准则的"道"一.从宏观上说,为政之道,就是无为白化,"无为而治"(《三章》),这不仅是大成管理的本质.也是一切管理的最高境界.所谓大成管理.就是一切顺应人的自
5、然发展规律,顺从自我意愿.在人与人,人与社会,人与自然谐和的情境中.日新其德,优化人性,张扬灵性,提升理性,完善德性.发展生存智慧,并创造丰裕的社会财富,进而从时,空,信息,效益和潜能等集大成优化的人类生存(自然生态)平衡协调活动.它的最大优势就是一切从自由,平等,博爱出发.在人的自由谐和发展的基础上清除所有人为限制的一切霸道规则或霸王制度及规范,为人民大众(众生)营造出一个祥和,快乐,美满,幸福而协谐的生存乐园.从微观来说,就是"无为白化,清静自正",这是为人之本的最高境界.这里的无为,即微观的无为,
6、指人类的一切活动必须顺应人自身的自然发展规律,不要自造种种制度;白化.指自我化育,自生自长,听任宇宙万物自然的大成变1O7化.即自我升化,自我超越,自我实现,自我成就的统一..白化"的过程即道德提升的过程;清静.即全部欲求活动始终遵循"道".是自然无为的内在与外在表现的谐和统一;自正.指守得天地自然规律奥秘的完美,和谐的最理想状态和方式.也就是具备得天独厚之生存发展智慧基源("道").事实上.这八个字不仅孕含了人的生存发展智慧.也道出了为人与立世,为政与治国的基本行动准则.为政必须先学会为人.只有会做人
7、.才能更好地谋政(做事,做学问).老子.发现了事物转化的规律"."广泛而深刻地接触到世界的运动变化"-.,.走出"自然"与"人谋"的矛盾困境.强调以人为中心,以服务为宗旨,以责任为己任,突破个人"欲望"的樊篱.从正反两面论证了为政治国的哲学和无为的领导学.这二者正是为政者(管理者,领导者)必须自我提升的"人谋"之术的内核和为政境界.这与现代管理学与领导学思想不谋而合.老子在《道德经?第十章》中明确指出.为政治国的哲学智慧,执政理想必须经历三层境界:.爱民治国.能无为乎?"这是为政的第一层境界:爱护民众,
8、治理国家.肩负天下大任.要"权为民所用.情为民所系.利为民所谋".顺应自然人心而不加造作.才能深得人民的爱戴和拥护.这种以人为中心的民本理念是管理领导者应具的最基础的,最现实的,最起码的思想境界和道德人格要求.也就是我们今天所说的"全心全意为人民服务"(毛泽东).一切为人民大众的利益着想.在老子看来.实现爱民与治国的政治理想境界.首要的是.为政者必须以每一个体的生命与生存价值的贵重和博爱为基础.决不轻用自己的智慧才能来处理天下大事.或凭一己
