漫谈：古萨里与班智达

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1、转贴：漫谈古萨里与班智达天下大道，概分阴阳，互为表里，相辅相成，如用兵有堂堂正正之阵，亦有出奇制胜之师。庙堂与江湖、精英与草根诸如此类词语皆可说明，佛法亦有此类现象，那就是班智达派与古萨里派，或者称为智者派（讲习派、学者派、学院派）与实修派（禅修派、修行派、日本叫“修验道”）这两种区别。　　贡噶仁波切传授、碧松法师（邢肃芝）补译之《恒河大手印讲义》里面就曾经提到过这两派的含意和区别：如口诀云“不修不整不散乱”者，即真正之大手印之最上法门也。　　此则不必如《中论》等宗，依多门观察而始得之，盖真正大手印，非观察故，彼多门观之《中论》等道，原非上上大手印也。　　须知上师者，本已具足

2、无上加持力，得其无上加持，不假方便修整等，立即证得真实法尔。真实法尔，即是真正大手印。　　彼多方观察者，为“班智达”派之方法，无修而修者，为“古萨里”派之方法。班智达，梵语意云大师。班智达派，谓讲习派。古萨里，梵语意谓行乞。古萨里派，谓实修派。　　以上为《中论》宗等，与真正大手印之最大区别也。　我们念传承祈祷文，在广行派（或者是方便派）祖师里面经常看到“大小孤萨黎”这种称呼，实际上，“孤萨黎”就是“古萨里”，这个名字来源于法尊法师翻译的《菩提道次第广论》，《菩提道次第广论》卷二里面说：“又有未解此理者，说凡智者，唯应观修。凡①孤萨黎唯应止修。此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智

3、者，亦须修习奢摩他等。诸孤萨黎，于善知识，亦须修习猛信等故。又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中，俱说多种。须由观察而修习者，若无观修或是微少，则不能生无垢净慧，道胜命根。慧纵略生，亦不增长，故于修道全无进步。道所修证最究竟者，如敬母阿阇黎（集注：马鸣菩萨）云：“慧中如遍智，”谓能无杂简择一切如所有性，尽所有性，即是慧故。”《菩提道次第广论集注》里面说：“①孤萨黎：专修苦行之善士。虔诚修行者（远离一切外事，一心内修之人）。”　　这里面大概《集注》的解释有点不全，“孤萨黎”如《恒河大手印讲义》所云，本义是乞丐、行乞者的意思，引申义才是一心专修者的意思。　　毫无疑问，班智达派的代表

4、是阿底峡大师、宗咯巴大师、萨迦班智达、布敦大师这类的圣者，而古萨里派的代表则是密勒日巴、巴珠仁波切这类的大德。而那若巴、岗波巴这样的大师，则是由班智达转入古萨里而获得成就的著名代表。　　这两派的究竟密意是一致的，都是令众生离生死海趣涅盘城的解脱道，只是途径看上去略有不同而已。所获得的证悟也是一致的，唯于引导方便、外在行相上有差异，如密勒日巴大师与所谓“佛学家”之诤论，密勒日巴大师未必不知达罗、罗顿等法师问难的标准“知识性”答法。但他早已具备内在的证德，故此不须拘泥于固定的形式性回答，而是用“调伏”的方式以金刚歌进行回答，最终引导这两位法师步入更深的道阶。　　然而不幸的是，我们

5、浊世众生的根基如此低劣，很难完全领会这种密意，智慧低劣的众生反而把这两派割裂开来，视作不相干的两种法，甚至用其中一种否定另一种，学了一种瞧不起另一种。或者嘲笑对方是徒具多闻者，或者讥讽对方是愚昧盲修者，需知，古萨里派的实修者所证必不与经教相违，他们是在完全舍弃此生的情况下，专心依照具格上师的指导，在上师加持的威力下，在如法行持的前提下，迅速得到成就，这决非简单易成之法。而不同根基的另一类众生，则需要广大听闻如来正法，然后依法修持，看上去虽慢，但是却更稳妥，更适合现时大多数众生的根基，而且所学的教法可以用来广泛引导其他众生。同时，作为一个班智达派的修行者，也需要专门进行佛法的修

6、行，例如闭关，藏地善知识普遍认为这是必不可少的成就途径。　无论是班智达派还是古萨里派的追随者，都必须清楚，我们要把片言只语的修行教授放到广大成佛次第中来思考抉择，具备温和、慈悲、宽容的心灵去随喜另一派的救度事业。闻思与禅修两者不可偏废，观修与止修均衡交替，这些将使我们稳步于佛法的宽广大道之上，稳速成就三身四智的佛果。以上内容为转载。以下为我的个人见解:有的人认为不广学经论，只听从上师教导而修行不是闻思修。如果要闻思修必须是广学经论，然后修行才对。其实这是对“闻思修”的片面理解。所谓的“闻”就是闻法，学习经论当然是闻法，从上师处获得教言，乃至获得窍诀更是闻法。所谓的“思”是思维

7、理解所闻之法的法义，思维理解经论含义是思，思维理解上师所传之法的内涵当然也是思。所谓的“修”是将闻思的法付诸实践。这个大家都知道，打坐禅修是修，六度万行也是修。闻思修是我们修学佛法必经之路。凡夫想成佛不可能离开闻思修。如果没有广学经论、仅仅听从上师传授的教法而修行不算闻思修的话，那么弥勒日巴就不可能成就。因为他就是这方面最典型也是最著名的代表之一。他仅仅是拼命帮马尔巴上师盖房子，然后得到马尔巴赐予的教法，然后去闭关实修。仅此而已。没有学过很多经论，更没有读过佛学院。正因为听上师传法然后修行也是完整的闻思