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1、中国传统年画人物钟馗的魅力文章编号:1003-9104(2006)07—0175—02175f全国中文核心期刊艺术百家2007年第1期总第94期HUNDREDSCHOOLSINART中国传统年画人物钟馗的魅力许中美(聊城大学艺术学院,山东聊城252059)摘要:在中国众多的民间传说人物当中,钟馗的魅力是独一无二的.他凭借画圣吴道子的妙笔丹青来到了人间,艺术家对钟馗的艺术形象处理也很符合人们的心里愿望和审美要求,在驱鬼避邪方面钟馗是正气和正义的代表.关键词:传说人物;斩鬼除妖;惩恶扬善;保护平安中图分类号:J
2、218.3文献标识码:ATheCharmofZHONGKuiinTraditionalChineseNewYearPaintingsXUZhong—-mei在中国历史上一向重视移风易俗,并与社会政治,人民的心理要求,紧密地联系在一起.而文艺正是"广教化,美风俗"的重要工具.如何移风易俗,以利于社会的发展进步,至今仍有其不容忽视的研究价值.信仰民俗属于心理民俗,每当王道衰,礼义废,致教失的时候,人们往往乞灵于神祗,希望通过崇拜,获得庇护和帮助;借助神力除暴安良,伸张正义,抚善惩番,逢凶化吉,希望能得到美好的结
3、果;或使已经得不到的不再丧失.钟馗正是透过某种自然现象和人类的活动,加以丰富的想象和艺术概括,使之具有超自然的威力,从而主宰着世上阴问事物的神祗,换言之,钟馗是由人们所创造并受人们崇拜的.人间的力量采取了超人间的力量的形式"的一种.神竹.…(p-.4')钟馗这个角色与一般的传说人物不同,他是活人死后变成鬼,主要活动是以鬼的面目出现,斩鬼除妖,惩恶扬善,保护人间的平安;钟馗又与一般的传统人物不一样,其形象虽然是鬼,实际上是人,或者说是神.因为他不仅有人的七情六欲,所做的是也是人间的事.作为这样一个"亦鬼亦人亦
4、神"的形象,在中国众多的民间传说人物当中,钟馗实在是独一无二的.一,源远流长的文化根源新石器时代的史前玉圭上所刻画的兽面人像,可能隐含着某个神话意象,这个神话意象中的神,可能就是钟馗或钟馗的原型.唐代,风俗节令进一步巩固,而民间美术活动也随着社会的变迁,演绎出新的题材内容.据说,长安附近泾河的龙王触口犯了天条,玉帝派唐太宗的大臣魏征去监斩,时间是第二天的午时三刻.龙王知道魏征执法如山,只有去找唐太宗求情,唐太宗答应第二天在朝廷上留住魏征,不让他能在午时三刻的时候外出.第二天唐太宗就找魏征下围棋,谁知道到了午
5、时三刻魏征忽然瞌睡起来,原来就在打吨的时候,他在梦中执行了玉帝的命令,斩死了龙王.泾河龙王死了之后阴魂不散,心中怨恨唐太宗不践诺言,于是每天晚上都要到后宫找唐太宗质问,弄得唐太宗一到晚上就心惊肉跳,后宫里的人也都不得安宁.在这时候,唐太宗手下有两名武将,一个是秦琼,一个是尉迟恭,素来以为人正派,武艺高强闻名,在民间的名声也很好.他们请求夜晚来后宫守门,一夜过来,果然龙王的阴魂没敢再来,大家都睡了个安稳觉.但是秦琼,尉迟恭每晚都来守门可不行,唐太宗也觉得辛苦了他们,于是就叫画工来画了他们两位的像,贴在大门上,
6、大概是龙王阴魂受了惊吓,不辨真假,从此再不上门.【2""'这样,"门神"的形象就渐渐传开,原来的"神"就由人间实有的人来充当,一直流传到现在.这种从"神"到"人",又把"人"变成"神",在表面上说是形象的变化,实际上它反映了民间审美观念中内在的对"忠勇仁义"的崇扬,事实上,它也是整个中国社会伦理道德观的基础.唐代在用新的形象取代了旧的门神之后,似乎对失去能够捉鬼的"神"有点遗憾,但他们不愿在虚幻的精神世界中再去寻找神,仍然把目光放在世俗中,坚持要在"人间"找出一位能驱鬼,吃鬼的人物.这位人物就是钟馗.在众多
7、的史料记载中,最常见的也是最有考证的就是吴道子首创了'钟馗图=》,初见于沈括'梦溪补笔谈).传说开元年间(713——741),唐明皇害疟疾,在骊山宫养病,他已经卧口全国中文核心期刊艺术百家2007年第1期总第94期l176HUNDREDSCHOOLSINART病很久,虽然经过御医的细心诊治,仍然是不见好转.有一天一阵寒热发过之后,他疲惫至极,昏昏沉沉的睡去,睡梦中看到一个小鬼赤裸着上身,下面只穿着一条红色犊鼻裤,那小鬼一手拿着杨贵妃身上佩戴的紫罗香囊,一手拿着唐明皇自己心爱的玉笛舞弄着,忽然出来一个身穿蓝袍
8、,头戴幞头,足蹬破靴的大鬼,要捉那小鬼,两个鬼在殿上追逐了好久,最后小鬼被大鬼捉住,大鬼先挖出它的眼珠来,放进嘴里吃掉,然后抓住小鬼的腿,把小鬼生生劈开,放进嘴里大嚼,狼吞虎咽的—会儿就把这个小鬼吃到肚子里去了.唐明皇在梦中也大吃一惊,就问他说:"你叫什么名字?"那大鬼向黄帝下拜,说:"臣乃当年武举落第的钟馗,立誓为陛下除尽天下妖孽."明皇梦醒之后,觉得神清气爽,再经过饮食调养,不久不但病完全好了,而且身体也比以
