麦克卢汉的传播思想

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1、麦克卢汉的传播思想麦克卢汉的传播思想陈卫星内容提要麦克卢汉McLuhan的传播思想是从技术变化与文明发展的关系出发的，直接师承了哈洛德.英尼斯INNIS。只不过，麦克卢汉关心媒介超过关心文明,从媒介的技术文化特点出发来阐释传播媒介的心理学和生态学特征，并提出了似是而非的冷热媒介区分。对社会的文化发展持媒介技术决定论，麦克卢汉忽略了传播关系的支配作用。而信息传播的效果实际上离不开社会主体和社会环境的互动关系。OnMcLuhan’sCommunicationTheoryInheritedinHaroldINNIS,McLuhan’scommunicationtheorytakes

2、itsdepatreurefromtherelationshipbetweentechnologicalchangeandthedevelopmentofcivilization.However,McLuhan’sconcernismoreofthemediumitselfthanofcivilizationasheexpounds,inamedia-techno-culturalperspective,thepsychologicalandecologicalnatureofcommunicationmedia,andsetsforththedifferentiationo

3、f“hot”and“cool”mediawhichsoundslogicalbutmisleading.Amedia-technologicaldeterministonsocial-culturaldevelopment,McLuhanignoresthedominanteffectofcommunicationrelations.Infact,anyeffectofcommunicationcannotbutoccurwithinthecontextofinteractionbetweenasocietyandtherelatedsocialenvironment.在欧美

4、传播学的理论发展史上，从方法论的意义上说，麦克卢汉的传播理论与控制论、经验－功能主义学派、结构主义和符号学方法论相比，算不上大流派，但他的理论却是最普及的，被人解释最多的，并成为西方六十年代的时髦思潮和一个有未来主义色彩的“传播意识形态”的版本，一本用技术药方包办社会问题的福音书。麦克卢汉的理论渊源美国的传播学理论家多半出身于社会学、心理学或者技术科学专业，从而在为实业和政治服务的研究中发展了传播学的经验论证方法。麦克卢汉生前是加拿大多伦多大学的英美文学教授，这使得他不以瞬间心理效果、信息在一个职业群体工作场合中的扩散或者是监视和控制的技术性能为研究对象。就是说，不是把传播当

5、作撞击、影响、控制和刺激问题、循环网络或人际关系等实用性的社会关系的表现。本人专业与传播学无直接联系的麦克卢汉在研究方法上受到了另外的启蒙，从时间顺序上，有俄罗斯无政府主义地理学家克鲁泡特金（PierreKROPOTKINE）和英国人杰德斯（PatrickGEDDES）。从本世纪初到二十年代，这两人先后影响了社会学领域中的芝加哥学派。后来，继承了这种思考方法的美国人芒福德（LewisMUMFORD）从城市规划和领土整治的角度重新考察了城市与乡村的关系，在《技术和文明》(TechnicsandCivilization1934)一书中提出了一个看法，这就是传播技艺是“人的延伸”和

6、技术变化是文明史的核心这两个观点。这是后来麦克卢汉的“媒介是人体感官的延伸”的思想的直接起源。尽管后来芒福德自己完全否定了技术对文明的拯救效果。〔１〕对麦克卢汉的理论影响最大的是一位加拿大地理学家和经济学家哈洛德..英尼斯HaroldAdamsINNIS（1894－1952）。〔２〕在相当长一个时期遭到欧美学术界冷遇的英尼斯获得过芝加哥大学的经济学博士学位，生前是多伦多大学政治经济系主任和加拿大政治学协会主席，是一位研究传播社会发展史的启蒙性人物。他对传播学的介入不是从心理学，也不是从社会学，而是从政治经济学，更具体说来是从传播的社会历史出发。英尼斯对传播的理论定位是把传播放

7、在人类文明形态的演变中考察。他认为传播媒介是一整套传递和贮存人类文明的智力形式和有关技术手段。所有的文明都由知识、思想、习惯、实践、仪式、艺术等。从这个角度出发，社会组织的转化、主体性的新形式和知识的重新组织都受到传播媒介的影响。他首先关心的问题是传播有助于维持权力，建立知识的垄断。就是说在已知的社会背景条件下，传播形成了有利于一定社会阶级的知识和权力的集中和垄断。从对知识的垄断作用出发，英尼斯的传播理论的内核是传播的倾向性(thebiasofcommunication)。就是说媒介有利于把握时间（口头