综合《中国文学批评史》

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1、《中国文学批评史》自学指导何永福大理学院文学院139第一编先秦文学理论批评学习指导第一讲先秦文学理论批评总述（一）学习目的与要求了解：先秦时期文学理论批评的特点；先秦“文”的观念。重点掌握：《易》、《诗经》、《国语》、《左传》中有关的文艺理论。熟悉：《易》、《诗经》、《国语》、《左传》中有关的文艺理论；“诗言志”观念。（二）重点、难点教学重点：《易》、《诗经》、《国语》、《左传》中有关的文艺理论。教学难点：《易》、《诗经》、《国语》、《左传》中有关的文艺理论。一、先秦文学理论批评的特点及表现(一)模糊性由于此期

2、还没有产生专门的文学理论批评形式，文学创作本身也处于一个没有完全独立的状态，因此先秦时期文学理论批评往往包含在诸如历史学、哲学、美学、艺术学的门类之中，这也是与早期人文科学门类不清的混沌状态相一致的。（二）片断性由于此期尚无专门的文学批评家，所以有关文学的思想和文学理论，大都是文学创作者或其他人文学者所发表的一些片断性的意见，因此先秦时期文学理论批评往往表现出片断性的特点。（三）功利性由于此期的文学批评家往往同时是政治家、思想家、历史学家，因此先秦时期文学理论批评的作者往往以政治家、思想家、史家的眼光去看待文学

3、作品，从而带有明显的功利色彩。二、先秦主要的文学理论批评思想（一）《易经》中的文学理论批评思想《周易》本为周代卜筮用书，其中的卦、爻辞是经文，为西周时期的文献。另有《易传》十篇，又称《十翼》，写作年代大概在春秋晚期至战国中后期。《周易》中文学理论批评思想有1、《周易》论卦象时提及的“设卦观象”、“观物取象”的思维方式，来自于古人对自然事物的认识，是观物取象的结果，从它的象征作用来说，与文学创作中的“兴”有一定相似之处，朱熹《答何叔京》说《诗经》之“兴”与《易》之卦画，皆为“立象以尽意”。（1）形成后来文学创作中

4、比兴寄托手法、象征讽喻义及意象论。（2）形成后来文学创作中抒情言志传统及形象思维模式。2、《周易》卦、爻辞及《易传》中有大量的文字接触到艺术创作内容与形式的关系问题，如《艮》爻辞六五中提出过“言有序”，《家人》象辞中提到过“言有物”，可视为我国古代有关文学的内容和形式的最早的理论要求，并成为后世重要的文学批评理论之一，伪《尚书•毕命》：“辞尚体要，不惟好异”即是这一思想的体现。这种提法后来就曾被清代桐城论文论家所借用。又如都对美学思想产生影响。（1）形成后来对文学内容与形式概念（文质、文道、义法）的认识。（2）

5、形成后来对文学内容与形式关系（文质关系、美善关系、文道关系）的认识。1393、《易传》《大有》彖（tuàn）辞提出“刚健而文明”、《大畜》彖辞的“刚健笃实，辉光日新”，《如贲》彖辞提出“刚柔交错”，阐述阴阳、刚柔原理，对后世的古典美学理论产生影响。4、《周易》论述言、意、象关系的文字与庄子学说一起，对魏晋诗学产生影响。5、《易传》论述“变通趣时”与“原始要终”的学说，对刘勰《文心雕龙》之“通变”说及钟嵘《诗品》追溯五言诗源流的方法产生影响。（二）《诗经》中的文学理论批评思想《诗经》中涉及到文学批评的文献大约有近

6、二十条，其中多为西周及春秋时的文学理论批评思想。1、对“诗”的概念及诗的类型的认识2、对“诗歌”功能的认识从《诗经》诗句中，我们可以看出人们做诗的目的：1、美刺功能：为了讽刺或抒怨2、抒情功能：用以颂赞赠答，追求审美的娱乐性，这虽然不能涵盖所有的做诗的目的，但应该说“诗三百”中主要的做诗倾向是包含在内了。这些出自诗人之手的做诗宣言，反映了早期的诗学和文学观念。其中尤其要注意对抒情功能的认识，也就是说，《诗经》时代的诗人们，并不是对诗歌的抒情功能不理解，而是更强调诗歌的社会功能，因此，“诗言志”只是概说，并非是对

7、诗歌“吟咏性情”的否定。（三）《尚书》、《国语》、《左传》等史书中的文学理论批评思想《尚书》，也称《书》或《书经》，有今古文之分。现今通行的十三经注疏本的《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编。《尚书》的内容大多是夏商周三代历史文献的汇编，但现今通行本不少篇目是战国以后的人补写的。《国语》是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成的一部国别体历史著作。《左传》，即《春秋左氏传》或称《左氏春秋》，是一部传释《春秋》的历史著作。《尚书》、《国语》、《左传》等史书

8、涉及文学理论批评较多，其内容大致有以下几个方面：1、“诗言志”说：创作动机论（1）“诗言志”的基本内涵“诗言志”说虽见于《尚书•尧典》，但最早提出“诗言志”理论的当为《左传》所记的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“赋诗言志”。此外，《左传》襄公二十七年赵孟（名武，谥文子）请郑国七子赋诗，“武亦以观七子之志”，昭公十六年韩宣子请郑国六卿赋诗，“起亦以知郑志”。《左传》中此类记载甚多，由此可