《周易雅正》告诉你一个真实的《周易》

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1、《周易雅正》告诉你一个真实的《周易》『国学论道』[国学经典]正解周易——《周易雅正》告诉你一个真实的《周易》访问数：681回复数：19楼主作者：自在2009发表日期：2010-11-2214:01:30　　任何人、任何群体，都会面对数不清的未知和难决的疑惑。时代越是古远，知识越是蒙昧，人们采取的方法也就越是感性；社会越是进步，科学越是发展，人们采取的方法也就越是绽放理性的光辉。　　　　从远古的图腾崇拜，到商周时期的龟卜蓍占，原始预测学逐渐兴起。直到春秋时期《周易》流落江湖后，术数预测学才进入了蓬勃发展阶段。　　演盘三式、纳甲六爻、焦氏易林、杨雄太玄、四柱八字、梅花易数、测字看相、紫薇斗数

2、，直至满清时集大成的铁版神数，术数研究几近巅峰，可谓千姿百态、群花竞放。　　　　所以要研究《周易》，就要把它放入这条历史长河中，才能看清它的原委。也正因为纵览这条历史长河，我们才会越发感慨《周易》这部经典的伟大。为什么这么说呢？因为《周易》这部古远的著作，既是占卜书，又超越了术数预测，别看近三千年来的易学研究都是以《周易》为原典，在此基础上发挥智慧，但论境界，却都没有超越它。具体论述比较曲折，首先一个不可回避的问题就是——人生真有一个既定的未来可以被预测出来么？　　　　举个国王与预言家的智力故事来说明预测的性质：在临上刑场前，国王对预言家说：“你不是很会预言吗？你怎么不能预言到你今天要被

3、处死呢？我给你一个机会，你可以预言一下今天我将如何处死你。你如果预言对了，我就让你服毒死；否则，我就绞死你。”　　　　咱们把这个故事极端化处理一下，假设国王只想打破这个预言家的预言，而要求预言家预言会不会被处死。预言家预言会被处死，国王则释放他；预言家预言不会被处死，国王则处死他。这样安排情节虽然有点极端，但能将预测的意义放大在我们面前，它告诉我们，预测本身就是构成事物未来的诸多因素之一，就是参与影响事物运动的一个作用力。日常生活中的预测对未来虽然很少有故事中这么大的影响力，但从本质上看并无差别。也就是说，预测不是置身故事之外，未来是现在所有信息的综合反映。。再比如股票行情的k线图，你可

4、以预测，但预测的并不是未来的k线图，而只是一种可能性。因为未来走势，是在现在的每一个因素影响下形成的，包括你此时的买入或卖出操作。　　　　所以客观的说，生命本没有注定不变的命运，未来的轨迹是一步步走出来的，你即使以超音速跑到以音速飞行的飞机前面，也不能说明你处于这架飞机的未来时空，它要是转变航线不就把你甩了么？世间万象，有其常势，亦有其变机，说易是预测学，我看倒不如说它是谋略学更为贴切。人们希望通过这种方式分析和了解不确定信息，以帮助决策。春秋战国时期的用易者，就具有这样的理性认识。　　　　《左传.襄公九年》：鲁成公之母穆姜与大夫侨通奸,他们合谋要废成公之位,结果阴谋失败。穆姜被打入冷宫

5、时,想知道命运如何，用《周易》占了一卦。遇《艮》之《随》，史官曰：“《随》其出也，君必速出”，劝穆姜逃走。穆姜以《随》“元亨利贞,无咎”之义对照自己，认为自己不够四德，自取其恶,怎会无灾，怎逃得出去,必然死于此。后果如此。　　　　《左传•昭公十二年》：南蒯之将欲叛鲁降齐，枚筮之，遇《坤》之《比》曰“黄裳元吉”（《坤》卦六五），以为大吉也，示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败……”《国语》：公子亲筮之曰：“尚有晋国，得贞屯悔豫皆八也。筮史占之，皆曰不吉。闭而不通，爻无为也。司空季子曰：吉。是在《周易》，皆利建侯，不有晋国以辅王室，安能建

6、侯。”　　　　这些生动的卦例告诉我们，早在春秋战国之时，很大一部分人用易经得出卦后，就已经是把卦当作思考、分析的一个契机，犹如禅宗里面使禅者应机开悟的外物。也正基于这种认识，荀子才发挥出“善《易》者不卜”的心得。这说明在荀子心目中，《易》是揭示万物之理的，学会《易》，就可以了解事物的本质，遇到事情就可以透彻地分析把握，那么当然不用占卜了，而今人流行的却是纯粹用卦算命，与之相较可谓天壤之别。　　　　我们观察下占卜，可以发现一个共性，就是占卜者都是因为某个事理搞不通，无法自信的抉择，事情的复杂性超出了自己的知识和理性范围，才去求助这种方式。最简单的占卜就是下赌注，比如仍硬币，正面则选、反面则

7、不选，易卦占卜的高级性在于加入了一些复杂的象数演绎来引导理性思维，并没完全把自己交给上帝。　　　　《左传》《国语》中那些不再纯粹用易算命的实例，是当时理性思维觉醒的表现。而借用术数体系建立思维模型，又是中华先哲们特有的思维模式。比如应用于军事，被誉为“帝王之学”的奇门遁甲。古代军事家是怎么运用奇门运筹帷幄，决胜千里的呢？奇门天地人三盘，是在演绎天时地利人和的战场背景，奇门飞星排盘，犹如排兵布阵、推敲各种力量的角逐、消长。一个奇门布局