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1、浅谈诗书画印在传统中国画的意义1、相关定义1.1、中国传统哲学的概念界定中国传统哲学的概念界定是研究中国传统哲学在中国发展哲学中地位和意义的基础所在。要明确界定中国传统哲学,则有必要从以下几点入手:第一,中国传统哲学的时间节点;第二,中国传统哲学的研究范围;第三,中国传统哲学的内部理论框架。就中国传统哲学的时间节点而言,其开始的时间普遍认为有两种:即夏商周时期的祭祀理论或者先秦的诸子百家哲学。若以夏商周作为中国传统哲学的萌芽时期,则夏朝的”有夏服天命”②②2、商朝的”帝立子生商”③③3以及周朝统治者提
2、出的”德”和”以德配天命”④④1等思想都体现了某些本体论与世界观的学说,因此可以至少可以看做是中国传统哲学的萌芽与准备阶段。以先秦诸子百家哲学为中国传统哲学的开始阶段这种观点则较为普遍,冯友兰、胡适、张岱年等都持这一观点。就中国传统哲学的结束而言,一般的中国哲学史论述至晚晴即告结束,而后来以梁漱溟、熊十力、牟宗三、张君劢等人为代表的新儒学,以冯友兰为代表的新理学,以贺麟为代表的新心学则应归入中国近现代哲学中。可以说,中国传统哲学的终结是伴随着中国封建社会的终结同步进行的。就中国传统哲学的研究范围而言,
3、按照历史的进程可以确定为先秦诸子百家哲学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学以及清代朴学。司马谈在10《论六家要旨》中将先秦诸子百家主要确定为阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德等几家,阴阳家的哲学思想主要集中在以五行观念论述宇宙和社会的运行规律,先秦儒家则强调以”仁”和忠孝礼义为核心的社会伦理观念,先秦墨家主要强调正义和好的社会,名家注重名实之辩,法家强调法治而排斥人治,道德家即道家,主要强调以”道”为宇宙万物的本源和变化发展的依据。两汉经学分为今文经学和古文经学,主要以注释孔子晚年修订的《诗》、《书》、
4、《礼》、《易》、《春秋》等先秦儒家经书的形式出现,两派互相互相争辩,最终趋于统一,其实只是对儒学的发展。魏晋玄学中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮,注重分析事物观念,考究”形名”、”言义”等论题。隋唐佛学以汉朝时传入中国的佛教思想为核心,重在强调其”澄明之境”与”因明之理”,也注重佛学思想的中国化与三教的圆融。宋明理学亦称”道学”,指宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系及其新的发展。一般认为宋明理学分为四,派即以张载为代表的“气学”,以邵雍为代表的”数学”,以程朱为代表的”理学”和以陆王为代表的”心
5、学”。清代朴学是在对宋明理学的批判斗争中发展起来的,针对理学的空疏,以汉代经学为依据,注重对文献进行考据与校刊,因此朴学又称为考据学。就中国传统哲学的内部理论框架而言,可以按照派别和逻辑对中国传统哲学进行两分。首先,按照派别而言,整个中国传统哲学体系可以将之归为儒释道三大派系。儒家哲学自孔子起,先后历经战国时期的孟子、荀子,至西汉初年董仲舒而得以大成,最终确立为中国封建社会的统治思想。在后世虽然经历了魏晋玄学和隋唐佛学的反动,但北宋五子(周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐)的出现,不仅使整个社会的精神文化
6、回归到儒学的范畴之中,而且使儒学结束了长期与佛道二教的争斗和在中国传统哲学界的三分天下,回到了真正的“独尊”地位。就世界观而言,儒学强调天人关系,并且旨在比较各种天人关系的优劣,而这种天人关系在荀子那里也演变成为了人与自然的关系。对于人生观,儒学强调人之所以存在的意义与价值应该由其自身的努力来完成和实现,闪烁着积极发挥主观能动性的光芒。儒学作为中国封建社会的主导统治思想,也十分强调社会哲学,强调理想的社会应该是以人为核心,最高的社会理想是以人本主义为出发点和归宿的。道家哲学自老子起(也有一说是自传说中
7、的轩辕黄帝起,因为其也有”天人合一”思想),历经了战国时期的庄子,列子,惠施等人最终形成丰富的哲学思想。道家的哲学思想在本体论上以”道”为核心,认为道是本源和宇宙中一切运动的法则。最初的道家不同与儒家强调社会思想,而是从天道运行这一观点切入,强调人的自由与解放。而在自然观方面,道家则强调”天人合一”,主张尊重天道运行的规律,不以人为的因素去干扰和改变,这种观点看似是将人和自然进行了两分,但其实质则是将人的发展寓于了自然11的发展之中,看似无为的背后是其无不为的观念。魏晋玄学的崇道之风最终推动了道教这一
8、中国本土宗教的产生,而道教也含有极其丰富的哲学思想。作为中国道教史中的重要人物,东晋的葛洪建立了道教哲学的思想体系,在方法和理论上都强调”玄”的本体概念,他将”玄”称之为”一”,注重”守一”的方法,并且将”守一”分为两种,即”守真一”和”守玄一”两种。唐朝成玄英的”重玄学”思想对其也进行了继承。中国佛教哲学的形成实质就是印度佛教哲学中国化的产物。中国佛教哲学以印度佛教哲学为理论基础,结合中国已有的儒道二家的哲学思想,在隋唐时逐渐形成了天台宗、华严宗、禅宗
