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1、希腊神话传说的民族性特征第21卷 第1期 运城学院学报Vol.21 No.12003年2月 JournalofYunchengUniversityFeb.2003其童年时代对自然和社会现象的瑰丽的幻想或想象。一方面,由于原始初民的心理特征、思维方式的相似性以及物质生产和社会形态的一致性,不同民族的神话在内容上表现出了惊人的相似之处,不外乎都是探索自然、解释自然,表现人与自然以及人与人之间的斗争的。戴维·利明在《神话学》中说“真正的神话是对人类共同点的记录,它和纯意识形态相反,为我们提供了一个超越语言、精神、文化、传统以及宗教的联络媒介。”[1]另一方面,
2、我们说,神话又是民族的梦,是民族精神最集中的体现,这也是各国神话之所以源远流长,生命力不衰的原因所在。在世界各民族的神话中,希腊神话保存得最完整,内容最丰富,具有鲜明的民族特性。一、崇尚人体美,赞美人性,具有很强的世俗性古希腊神话反映了古希腊人的意识的真正觉醒。古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去幻想他们心目中的神的,正如意大利思想家维柯所说,不是神创造了人,而是人以自己为模式创造了神。神实际上是人之美质的集中体现者,神与人同形同性。所以,希腊神话具有很强的世俗性。古希腊人宣称,我们所以用人的形象来代替神,因为世界上没有比人更美的形式。他们肯定人的自
3、然形体,为了练成一副最结实、最健美的身体,古希腊青X收稿日期:2002-10-23希腊神话传说的民族性特征曹海青X(忻州师范学院中文系,山西忻州034000) 摘 要:古希腊的海洋文化造就了古希腊人无拘无束、富于想象力、张扬个性、敢于冒险的民族性格,这些都充分地展示在作为民族心理历程的神话当中。在同中国神话的比较中可以清楚地看到希腊神话的几个主要特征:崇尚人体美,赞美人性,具有很强的世俗性;崇尚智慧和力量,敢于冒险、敢于征服;蔑视权威,对自己充满信心;崇尚个人荣誉,肯定个人的价值和尊严。关键词:希腊;神话传说;民族性中图分类号:G04 文献标识码:A
4、文章编号:1008-8008(2003)01-0037-04年将大多数时间都用在练身场和运动场上。在古 神话产生于人类社会发展的早期阶段,反映的是人类社会的初民意识,它真实地记录了各民族在希腊,几乎每个城邦都有自己的练身场。对人体美的热爱与赞美使古希腊盛行裸体竞技活动,这是因为这种竞技活动为他们展示人体美提供了一个最好舞台。在竞技或重大的庆典活动中,总有人以裸体作美的展示。古希腊人骄傲地展示自己的力量、气魄和每一块肌肉。“希腊人这种特有的风气产生了特殊的观念。在他们眼中,理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵,而是血统好,发育好,比例匀称,身手矫
5、健,擅长各种运动的裸体。”[2]“希腊人竭力以美丽的人体为模范,结果竟奉为偶像,在地上颂之为英雄,在天上敬之如神明。”[2]所以,希腊神话中最显赫的神,如宙斯、波塞冬、阿波罗、雅典娜、阿佛洛狄特等几乎全是裸体形象。而且,男性诸神无不肌肉发达,体格强壮,匀称健美;女性神祗个个丰腴饱满,体态婀娜,光彩照人。希腊原始先民把神的形貌想象成最最健美的裸体,实际上是初民崇尚自我、热情赞颂自我的情绪的张扬,是对人类自身美的肯定。正是基于对人体美的热爱和赞美,使赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒都想得到写有“献给最美丽的女神”字样的金苹果,也使特洛亚王子帕里斯拒绝了天后赫拉许给的权
6、利和财富,拒绝了智慧女神雅典娜许给的高贵荣誉,而独钟情于阿佛洛狄特的礼物————世界上最美丽的女人,导致了日后持续了十年之久的大战。对“最美丽的”的争夺与占有,就是对人体作者简介:曹海青(1964-),女,山西原平人,忻州师范学院讲师。·37·美的极力推崇与欲求。对人体美的热爱使古希腊人很早就钟情于雕塑艺术,因为雕塑艺术最适于全方位表现人体美。现存的古希腊雕塑,无论是天界神灵,还是传说英雄,都与希腊真人形神毕肖。被誉为绝世之作的《米洛的阿佛洛狄特》,铜雕珍品《宙斯像》,大理石雕《阿波罗》,米隆的《掷铁饼者》等作品便是体现人体美崇拜的代表作品。希腊神话中对人
7、的自然形体的热爱与赞美,对希腊以及西方各民族审美取向以至深的影响。西方的人体美观念与中国传统的羞耻观形成了反差。在我国原始初民那里,根本就没有人体是美的感觉,所以在神话中几乎见不到具有完整的人体的神。大神们的形貌多呈“半人半兽”状,不是人面蛇身,就是人身牛首,与多情健美的希腊诸神相去甚远。这种情况表明,我们的祖先关心的只是神祗们的功业与德行,而不在乎他们的形貌像不像人。在中国传统观念中,不仅没有人体美的意识,而且还扼杀阿尔墨涅所生的摇篮中的赫刺克勒斯,让牛蝇叮得伊娥发狂地四处奔逃;爱与美之神阿佛洛狄特从不掩饰自己的欲望,她本是匠神赫淮斯托斯的妻子,同时又是
8、战神阿瑞斯的情人;就连颇有美名的智慧女神雅典娜也不能脱凡,在特洛亚
