江西大余--理学发源地

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1、大余—理学发源地大余—理学发源地大余—理学发源地大余—理学发源地大余—理学发源地丫山，自古以来就是历代名人，文人墨客赏山参佛的胜地，也是影响中国近千年，至今仍在国内外广为发扬的理学的发源地，源起于古大余宋时来了位南安军司理参军——周敦颐。　　理学宗师周敦颐是赣州历史上著名哲学家、文学家、教育家。北宋庆历年间，28岁的周敦颐调任南安军司理，探究道学精奥，创始道学；次年，程颢和程颐随父调迁，拜周敦颐为师，从此专心圣学。后理宗皇帝赐匾“道源”，确认南安是“道学之源”。其后杨时、朱熹、张九成、陈献章、王阳明

2、、罗洪先等许多理学名家都来到这里寻根探源和过化。因其时常登临丫山，吟风弄月，从山山水水，花草树木间感悟到了“无极而太极”的理学至理，成就了《太极图说》，现今，我们正筹划恢复周在丫山赏莲讲学遗址，兴造濂溪祠，隽永《爱莲说》于石壁，恢复吟风弄月台，供后人参拜体悟。　　庆历六年（1046年），兴国知县程珦慕周敦颐的道德情操和学问，将他的两个儿子程颢、程颐拜周为师，学习周敦颐的哲学思想《太极图》，当时，周就是在丫山的太极亭上手授《太极图说》与二程，这个学说经程颢、程颐所辑的《通书》而传世，因此周敦颐获得了理

3、学开山祖的资格；南安军即今大余获得理学发祥地的美誉。周敦颐的学术思想，以儒家为主，兼容佛道某些思想内容。当代著名学者任继愈先生认为，周敦颐第一个“有意识地吸取佛教和道教中的关于宇宙万物起源的学说，而以儒家（中庸）唯心主义神秘主义作为思想体系的骨干。……自从周敦颐以后，我国以儒家相标榜的理学才建成了一套比较完整的宇宙观。”　　南宋淳祐二年（1242年），南安知军林寿公在当年周、程传习的地方创建“周程书院”。宋理宗景定四年（1263年），南安知府饶应龙上疏云：南安之地是周子教“二程”之地，“道学之源，实

4、肇于此”，“南安乃道学发源之地”，为此，他恭请皇帝赐匾额。宋理宗赵昀接疏后，亲书“道源书院”四字，赐予南安。宋乾道年间，南安教授郭见义修建祀周敦颐与“二程”的“三先生祠”，并作记云：“人心可亡则先生之道亦可忘也，天理可灭则先生之道亦可灭也。苟人心天理无容亡灭，则学者修其祠，明其道，百世以俟圣人可矣”。这说明，大余是“道学之源”，丫山更是道源之源。早在宋代，朝野就已经认同了。　　旧《南安府志》载：“宋周元公司理、程大中通守，及往来侨寓之苏文忠、张无垢、刘元城、蒙川诸君子，理学渊源，文章气节，接踵渐濡，

5、风会遂于是乎日上”；“濂溪、大中所卧护，二程子所负墙辟咡”；“南安实周、程学脉流衍之地，明代从祀四先生”。又载：“大庾则俗尚朴淳，事简民怡，为先贤过化之邦，有中州清淑之气，盖其风近古矣。”　　明代理学家湛若水过南安，撰《南安府重修庙学记》，云：“周、程于兹，实开道源。”（《南安府志·艺文志》）　　明代南安知府张弼云：“周濂溪先生为南安军司理时，适程大中为通判，爰遣二子从学，而卒有得焉，以继往圣、开来学，而垂万世太平之术，即明道、伊川是也。”（张弼：《吟风弄月台记》，《南安府志·艺文志》）　　时任赣州

6、司户的欧阳守道过南安，赞云：“近世推本周程，以为授受之源在此，乃若名贤自比而南，往返去留，士皆得亲其謦咳”。（欧阳守道：《重修南安军学记》，《南安府志·艺文志》）　　清代南安府知府陈健有《梅国书院记》云：“今之道源书院乃濂洛之学从始之地，今之梅国书院能发明濂洛之旨于数百载之下，则与道源相为终始可也”。（《南安府志·艺文志》）　　清代江西督学王谦云：“冀南安人士由文章以进理学，力追二程子之徒。则余之识靳君，虽不克如清献之识周子，而道源一席，不至为断流绝港，以失周子有本之传，则靳君力也”。（王谦：《南安

7、府道源书院科举碑记》，《南安府志·艺文志》）　　清代南安府知府靳襄《道源书院记》云：“道在孔孟，其源在邹鲁；断而复续，其源在南安。后若伊洛关闽之派分，皆本于周程南安之授受。则元公之道，由二程而先及于伊洛；由横渠见二程后，而徐及于关中”。（《南安府志·艺文志》）　　清初“三大家”之一、宁都客家人魏禧在《南安道源书院碑记》中云：“南安道源书院之名，赐于宋理宗。以周元公为本郡司理，程大中公摄倅，命二子纯公、正公师事焉”。（《南安府志·艺文志》）　　清左副都御史雷鋐有云：“顾周程之相授受，实自南安始。程大中

8、公倅南安，周子摄司李，二程子因受业焉”。（雷鋐：《南安道源书院训言序》《南安府志·艺文志》）　　清代南安知府游绍安有《层峦花秀》诗云：“理学溯渊源，濂溪与洛水。生意眼前花，光风千万里”。　　清代戏剧家蒋士铨过南安，有《玉池碧莲》诗，有句云：“根来净域香宜远，人继濂溪眼自青”。意即继承周敦颐的圣学遗风，至今不衰。《南安府志补正·风俗》。　　1、周子手授《太极图》和《通书》　　清代南安府知府靳襄云：“而抑思非程大中公珦假倅南安，孰知司理参军为知道，因与为友，嘱二子师事，手