每日忏悔自新是曾国藩的成功法宝

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1、每日忏悔自新是曾国藩的成功法宝　　湘湖文化代表性精英人物曾国藩（1811－1872），以一介书生统兵打仗，最后封土裂疆，功成名就，实现了人生的最高成就立功、立德、立言“三不朽”。因此，他备受后人仰慕和效法。尤其是毛泽东和蒋介石，都对曾国藩和胡林翼推崇备至，视二者为人生导师。　　纵观古今，人活着，无非都在追求幸福。虽然人们对于幸福的定义各有不同，但是都在追求所期望的幸福。一个时代，有一个时代的语境。语境相似，对幸福的定义也会出现一些相似。因此，人们会探究历史人物的成败案列以寻找成功的智慧。这种历史人物，离古不能太远

2、，距今不能太近，曾国藩就是一个典型案列。像唐朝的杜如晦、明代的张居正，似乎远了一点，不十分接今气。曾国藩具有典型性还在于他出身类似今日所谓“屌丝”，没什么背景关系，通过个人奋斗走向了成功的巅峰，辉煌灿烂。在为人处世方面，曾国藩从稚嫩的愤青到游刃有余的里手，其成功的经验足以供人借鉴。总之，曾国藩为当今时代的个人奋斗树立了的榜样，在世人心目中的地位非常高大。　　一、曾国藩真正忏悔自新的因缘　　读《曾国藩全集》，发现曾国藩走向成功的奥秘只有四个字——“忏悔自新”。当然，这是指方法论而言。至于曾国藩的根本思想，无非是儒家

3、的“诚”。诚就是真实不欺，发而为恭敬、仁爱。这是走向老熟状态下的曾国藩的境界。　　曾国藩的出身环境、天资以及教育、生活经历决定了他早年的庸俗不堪，十分普通平常，可以说是一个庸才。他没有什么雅致，言谈举止粗俗，受制于动物本能和社会习性：贪婪、好色、空虚、寂寞、好胜、自私、好玩、粗痞、爱慕虚荣、好动、易怒、好骂、狂傲，等等。凡是一般世俗之人身上有的习性，他都有。早年的曾国藩，真的只是一个中人之资的混混而已，道德修养极差，除了精通科举考试外，没什么值得傲人的本钱。　　到了北京做官，这是一个各路名流汇聚的地方。不同的圈子

4、里，有不同的名流。每一个名流被一圈崇拜者包围着，其言行对朝廷和社会产生影响，而社会民众又对这个名流交口称赞。曾国藩所知道的名流有唐鉴、倭仁、吴竹如、窦兰泉、冯树堂、汤海秋、何绍基等人，这些人各扇风华，让曾国藩羡慕嫉妒不已。正是有这种虚荣心的动机，使得曾国藩有了向学之心。古语云：云从龙，风从虎。物以类聚，人以群分，择友很重要。而君子也应当发扬道德的光辉，感染他人，教化小人。曾国藩在道光二十二年十二月二十日写给诸弟的信中说：　　现在朋友愈多。讲躬行心得者，则有镜海先生、艮峰前辈、吴竹如、窦兰泉、冯树堂；穷经知道者，则

5、有吴子序、邵蕙西；讲诗、文、字而艺通于道者，则有何子贞；才气奔放，则有汤海秋；英气逼人，志大神静，则有黄子寿。又有王少鹤（名锡振，广西主事，年二十七岁，张筱浦之妹夫），朱廉甫（名琦，广西乙未翰林），吴莘畲（名尚志，广东人，吴抚台之世兄），庞作人（名文寿，浙江人）。此四君者，首闻予名而先来拜。虽所造有浅深，皆有志之士，不甘居于庸碌者也。　　京师为人文渊薮，不求则无之，愈求则愈出。近来闻好友甚多，予不欲先去拜别人，恐徒标榜虚名。盖求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗虚名，是大损也。天下有益之事，即有足损者寓乎其中，不

6、可不辨。　　曾国藩这个人运气好，遇到了名师唐鉴和倭仁，幸得指点，脱胎换骨，克己复礼归仁，由凡入圣，最终功成名就。什么样的个人修行方法让曾国藩走向了成功呢？唐鉴教导曾国藩归宗程朱理学，而倭仁教导曾国藩每天写日记忏悔，并请人批阅检察，这是明朝和清初十分流行的忏悔法，可谓陆王心学的洪范大法。有人讲《曾国藩日记》是一本忏悔录，真实不假！　　曾国藩的日记从道光十九年（1839）开始，时年29岁。道光二十一年（1841）七月，曾国藩在琉璃厂买来《朱子全集》，为了弄清门径，便向唐鉴求教。据曾国藩当天的日记：　　至唐镜海先生处。

7、问检身之要、读书之法。先生言：“当以《朱子全书》为宗。”时余新买此书，问及。因道：“此书最宜熟读（即以为课程，身体力行），不宜视为浏览之书。”又言：“治经宜专治一经，一经果能通，则诸经可旁及。若遽求兼精，则万不能通一经。”先生自言生平最喜读《易》。又言：“为学只有三门，曰义理、曰考核、曰辞章。考核之事，多求粗而遗精，管窥而蠡测。文章之事，非精于义理者不能至。经济之学，亦在义理之内。”又问经济宜如何审端致力。答曰：“经济不外看史。古人已然之迹，法戒昭然。历代典章，不外乎此。”又言：“近时河南倭艮峰（仁）前辈用功最笃

8、实。每日自朝至寝，一言一动，坐作饮食，皆有札记。或心有私欲不克，外有不及检者，皆记出。”先生尝教之曰：“不是将此心别借他心来把捉才提醒，便是闲邪存诚。”又言：“检摄于外，只有‘整齐严肃’四字，持守于内，只有‘主一无适’四字。”又言：“诗文词曲，皆可不必用功，诚能用力于义理之学，彼小技亦非所难。”又言：“第一要戒欺，万不可掩着”云云，听之昭然若发蒙也。　　不过，曾国藩并没听