清江中游土家族“撒叶儿嗬”研究——从原生态到舞蹈教材建设

清江中游土家族“撒叶儿嗬”研究——从原生态到舞蹈教材建设

ID:15655811

大小:15.85 MB

页数:68页

时间:2018-08-04

清江中游土家族“撒叶儿嗬”研究——从原生态到舞蹈教材建设_第1页
清江中游土家族“撒叶儿嗬”研究——从原生态到舞蹈教材建设_第2页
清江中游土家族“撒叶儿嗬”研究——从原生态到舞蹈教材建设_第3页
清江中游土家族“撒叶儿嗬”研究——从原生态到舞蹈教材建设_第4页
清江中游土家族“撒叶儿嗬”研究——从原生态到舞蹈教材建设_第5页
资源描述:

《清江中游土家族“撒叶儿嗬”研究——从原生态到舞蹈教材建设》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在教育资源-天天文库

1、——从原生态到舞蹈教材建设院系�克�:业:舞蹈学 本文分引言、四个章节和结语三部分。引言概述了本文的研究目的、意义、研究资料与方法,介绍了一些与本课题相关的研究成果。第一章:结合前人的研究成果、文献资料和田野调查结果,分析了“撒叶儿嗬”的源头与流变,并对“撒叶儿嗬”丧俗和舞蹈形态进行了整体描述。笫二章:从“撒叶儿嗬”丧葬仪式本体出发,挖掘舞蹈背后的生成机制,对清江流域土家族的观念体系与信仰系统进行分析。为下章节的舞蹈美学分析奠定基础。本章主要观点:孝道伦理决定了舞蹈功能;阴阳观抉择了舞者性别;“撒叶儿嗬”词源指出它是以巫文化为基底,儒、释、道、巫合一的混溶型宗教信仰结构;“十”“九

2、”并用、“虎”“风”共存现象反映出它足巴楚文化融合的结晶。第三章:从形式美学和动态特征两方面,对“撒叶儿嗬”舞蹈形态进行归纳总圆”荚;以“顺”为美;二拍式“晃颤”动律美和重拍向下。本章为材建设各阶段的把握原则。并以“颤”动律教学组合为例,将理论与括。奉文的新视点在于尝试多种角度、多种方法、多重视点相结合的研究方法,对“撒叶儿嗬”舞蹈原生形态进行分析。在“立”稳、“抓”准的前提下,把它引入到民族舞蹈教学中来。 �����������弘�����蹦�������������,��飉������������������簍����������������癵�����������������

3、���甧��������锄�����鏲���,����。 ������������蕹鷇�������������瓹�����������撕�������������������������印�鴄��猘�������.������.���������������������,�������������甎������,����������� 引言清江流域的长阳五落钟离山,传说为廪君蛮的发祥地。“��年至��年,考古工作者发掘了长阳渔峡口镇东南、清江北岸的香炉石遗址,获取先商、商、周时期遗物近万件。发掘者认为,香炉石‘有可能就是我国古代巴人最初定居的都城�某�所在地’,是距今��千年的早

4、期巴文化遗址及巴人先民的墓葬区。”国本文的研究目的和意义 整理的开发性意义。反馈性,即通过将理论运用到实践中,检验理论的科学性及其对实践的指导价值,第�页 三、研究思路与方法四、论文框架 第一章源流与形态 宋《溪蛮丛笑》载:“死亡群聚歌舞,舞则联手踏地为节,名日踏歌,”唐宋时期“撒尔嗬”名“踏歌”、“踏蹄”,表演形式由“绕尸而歌,以扣弓箭为节”演变为“打鼓踏歌”、“其众必跳”、“其歌必号”,歌词内容为“歌白虎”,与现在“撒尔嗬”的形式和内容完全相似,说明“撒尔嗬”在唐宋时期已基本定型。固清康熙三十六年版《宜都县志·风俗志·葬仪》载:“宜邑踵楚旧习,信鬼而尚巫,丧葬之仪,颇多出入,虽

5、然,土俗相沿,不可尽废也”;“宜俗,父母终⋯⋯葬期先一日晚,孝家备酒,请族亲友邻伴夜,酒毕,勿论诸人,皆绕棺而跳。一人击鼓,众人则随口作歌,彼此相嘲,名为跳丧。好事者,闻其声,虽不请亦来,风雨亦所不避。附跳雀歌词云:‘~进门来就要唱,拐棍插在屋梁上,三句两句不投机,抽起拐棍就回去’。无伦无理,信口相嘲,诸如此类,虽非齐东之语, 叶儿嗬”葬礼在三县残存区整体略同,但又有明显的地域差异。歌体多为五句诗体,是“以七言五句为基本格,五句为一段,有一段独立成章。” 。要求第四句为结束,第五句再奇峰突起,使意境升华,故有“五句山歌五句单,四句容易五句难”的说法。如“一把扇子二面花,隔扇看见俏冤

6、家,我看情哥会种田,情哥看我会绣花,大风吹不倒犁尾巴”.“压轴部位放上一句俗话‘大风“撒叶儿嗬”的伴奏用鼓,也有地域之别。长阳、五峰的鼓为木头本色,没有刷漆。而巴东的鼓则刷有红漆,呈大红色。但伴奏鼓点三县略同,带切分音的��节拍的音乐节奏型,是整个清江流域“撒叶儿瞒”音乐的共同特征。从舞蹈来看,三县的“撒叶儿嗬”动作都讲究“肩靠肩来手挽手;脚下踩的升子底,手上挽的链子扣”但又因地有异,大致形成了三大色块:①五峰的红渔坪、白溢坪、水瀑司、石良司跳丧虽有个别差异,但是整体风格古朴。上肢动作幅度小,两腋紧夹。下弧形的运动路线极有特色。②五峰的付家堰,长阳的前河风格粗犷豪放。讲究动作的力效

7、;立腰、收腹式的“摆胯”动律明显,摆中有颤,颤中有摆。双龙地区上身运动路线呈明显的“八字圆”轨迹。③长阳后河乐园一带,恩施州巴东的野三关、清太坪风格轻松柔缓,有戏曲因子的痕迹。舞者之间、鼓手与舞者之间非常注意交流。下肢动作缠绵。 注意交流,这明显是受到了早期戏曲的影响。 教仪式和“撒叶儿嗬”舞蹈都曾一度中断,文革后,大多数地方都只恢复“撒叶儿嗬”舞蹈。因此,在其他葬礼中,我没有见到僧道仪式。宗教部分,因其在葬仪中,儒、佛、道都有,除“儒”有明显差异,显示出“高高在上”

当前文档最多预览五页,下载文档查看全文

此文档下载收益归作者所有

当前文档最多预览五页,下载文档查看全文
温馨提示:
1. 部分包含数学公式或PPT动画的文件,查看预览时可能会显示错乱或异常,文件下载后无此问题,请放心下载。
2. 本文档由用户上传,版权归属用户,天天文库负责整理代发布。如果您对本文档版权有争议请及时联系客服。
3. 下载前请仔细阅读文档内容,确认文档内容符合您的需求后进行下载,若出现内容与标题不符可向本站投诉处理。
4. 下载文档时可能由于网络波动等原因无法下载或下载错误,付费完成后未能成功下载的用户请联系客服处理。