民俗论文—撒叶儿嗬

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1、民俗论文一撒叶儿瞒土家族撒叶儿哺项非物质文化遗产的保护与传承摘要：在清江长阳土家族-带有着这样的一•群土家人，他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀，而是以灵柩前的动人心魄Z舞，向死亡舞蹈出热烈的生命Z情，这种奇杲的丧礼使得土家族张扬了自己貝有显著民族个性的死亡哲学，执着于生，超越于死。土家族撒叶儿哺丿力史悠久，作为一项非物质文化遗产，它有哪些问题，乂该如传承与保护呢？关键词：土家族撒叶儿哺面临问题保护与传承“土家族”这三个字，引发了多少人无尽的思绪。在中国56个民族中，它是一个既古老又年轻的民族。它古老，源于古

2、代的巴人：它年轻，是因为知道1956年才得以得到国家正名。巴人Z谜，或许是无数历史学家面前一道不解的难题2—，然而巴人的文化却是极人地丰富了我们屮国上下五千年的历史。其屮在长阳这个钟灵毓秀的地方，有这样一•群土家人依靠着清江水孕育了无数优秀的长阳人，创造了无数的史上文明。千百年來，长阳人积累了深厚的巴文化底蕴，有“歌舞Z乡”Z美裨。域内民风淳朴，习俗奇特，以歌舞祭奠亡灵的跳丧舞（撒叶儿喩）、哭泣庆贺婚嫁的哭嫁歌为代表的民俗文化独貝魅力。有高亢激昂的山歌，典雅隽秀的南曲，欢快炽热的吹打乐，婀娜秀美的花鼓子

3、。长阳山歌、南曲、巴山舞被誉为土家文化“三件宝”。1998年，长阳被授予“全国民族文化先进县”称号。最具有代表特色就是长阳土家族的跳丧舞——撒叶儿响，是一•种非常独特的丧葬形式。长阳土家族撒叶儿喩曾获全国第十届广场舞蹈群星奖金将并率先进入全国第一批非物质文化遗产名录。一.土家族撒叶儿喩基本简介撒叶儿骑亦称打丧鼓，它起源丁清江中游地区的土家族，是一种传统的民俗文化活动。湖北长阳土家族〃撒叶儿哺〃，是湖北清江流域屮游地区土家的一种祭祀歌舞。〃撒叶儿哺〃即跳丧或〃跳丧鼓〃。每有老人去世，停灵柩于堂前，亲属邻里

4、前往吊唁。入夜，众人〃打鼓踏歌〃，通肖达旦，以增热烈气氛，谓为亡人解寂，慰亲属节哀。跳丧的特点是手脚同边，舞姿豪放，动作平稳、舒缓，唱词以歌颂死者生平事迹，歌唱其对了女的抚育以及死者生产劳动方面的内容为主。〃撒叶儿哺〃不仅是一种精彩的歌舞，一种艺术化的风俗或者风俗性的艺术，同时还承载着丰厚的历史文化信息，蕴涵着深邃的哲学意义。它的声腔歌调是一种古老的特性三声腔，这种歌腔仅存于清江迤北长江三峡北岸的兴山部分地区，在其他歌种已成绝响，却在跳丧时原汤原水地保存了下來；它的丿力史渊源有文献记载的至少可以追溯到唐

5、代，而其源头可以从《巴渝舞》和武王伐纣时的巴人军阵舞中找到关联；它的豁达、通脱的生命观念直逼庄子，非同等闲，而〃撒叶儿哺〃具有很高的艺术和学术价值，为清江上家所独冇。〃撒叶儿响〃丿力史悠久，山寨里有人去世，奔丧者儿人一组，踏着鼓点，和着唱词，在灵堂上高歌狂舞。它在土家山寨流传了数千年之久，风格雄壮威猛，充分体现了土家汉子雄浑刚劲、粗犷豪放的个性。唐樊绰《蛮书》谈及十•家先民巴人葬仪时写道：〃巴氏祭其祖，击鼓而祭〃，其父母〃初丧，击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳〃。淸《长乐县志》云："家有亲丧，乡邻來吊，至

6、夜不去，曰伴亡；于柩旁击鼓，曰丧鼓；互唱俚歌哀词，口丧鼓歌。〃土家撒叶儿哺最人的特点就是把丧事当作喜事办，认为落忍辞世是白喜事，其实并未土家独有，汉人也有讲白喜事的，只是实际上汉人怎么也喜不起来。淸江土家则不同，它真正做到了丧事当作喜事办，而且冇绝妙的歌腔舞态。对于丧堂的布置，不乏喜庆的红色和彩色，有的甚至连大门上的挽联也是红色的，这在汉族地区实难见到。在撒叶儿哺的现场，來者服饰色调没有忌讳，舞者尽情的欢跳，观者尽情说笑，孝家后人也没有像汉人那样披麻戴孝，他们泰然的直面死亡，既不冋避也不觉得有任何不吉利

7、。而是歌舞陪伴亡人，欢欢喜喜的跳唱。撒叶儿响是歌、舞、乐浑然一体的艺术，它的芮腔以男嗓高八度运腔，绕梁的咅韵伴和的颤音，好似阳光一样明媚灿烂；它的歌调是一种古老的特性三度，这种歌调仅存于淸江迤北长江三峡北岸的兴山一带，在其他歌种已成绝响，却在跳丧时原汤原水地保存了下来；它的舞蹈语汇十分丰富，如“四大步”、“待厂”、“幺莲儿喩”、“哑谜子”、“幺姑姐”、“摇丧”、“倒杈了”等24种套路，英舞姿的顺、曲、颤态势，表现出藏缅语族舞蹈的特点，而其6/8拍子带切分咅的节奏律动，在藏、羌族舞蹈特性之外，又冇土家的民

8、族特性，颇具独到之处；它的五句子歌是古今所罕见的文学体载，这一样式今存清江流域和三峡地带，而尤以白虎巴人发祥地长阳为最盛行；它的丿力史渊源冇文献记载的至少可以追溯到唐代。唐・《蛮书》载：“夷事道，蛮事鬼。初丧、擊鼓以为道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠，白虎之勇也。”说明撒叶儿喩乃巴人遗风。而其源头从很多材料及表演形体不难看岀，”撒叶儿响”是从古代巴人图腾舞蹈，即“门虎舞”演变而来的。撒叶儿骑不仅是一种精彩的歌舞，一种艺术化的风俗或者风俗性