包茂高速陕西延安“8.26”特别重大道路交通事故调查报告.

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《西游记》：中国神话文化的大器晚成【内容提要】本文认为：《西游记》是一部受明代心学思潮影响的、以发掘自我生命根性去体悟天地玄奥的神话小说；《西游记》所写的取经历程可以看作是对人的信仰、意志和心性的挑战以及应战和升华的历程，它破除了三教教义的神秘性和严密性，升华出超宗教的自由心态，使小说充满了诙谐和奇趣。文章从神话形态、神魔观、神话想象、哲理意蕴、叙事结构和方法等方面，论述了《西游记》劂在中国神话文化发展中的重要地位，认为铴它标志着中国神话文化的划时代转型，是室中国神话文化的大器晚成之作。 一中华民族厚德载物的器量和品性，使整个幼文化思潮在宋元、尤其是明中叶以后，趋纂向儒、佛、道三教归一。三个在渊源、本汔质、地位、命运上互异的宗教流派，于争桢执正统和教理互借之中，都在“心”字上觋大做文章，都讲究性命之学，并认为心性脊问题是三教的“共同之源”。这种排除华例夷之辨、正统异端之争的多教共源论，实踮在是西方世界历尽宗教战争苦难的人们所讦难以想象的。而当我们从文化角度探讨《穷西游记》之时，是绝不应忽视这种民族器搪量和思潮流向的。31/31 三教互渗而殊途同归贱地探讨心性，实际上反映了一种疏离繁琐う的教理和词章考据，返回到主体本性，而璋又以这种主体本性去契合天地玄秘的内在要求。它依然是一种天人合一论，只不过矫是以“心”为中心的天人合一论。最早反涑映这种文化潮流的趋向的是唐代禅宗六祖稣慧能从“即心是佛”的角度来契合天人合疔一的宇宙观；而明代大儒王阳明的心学体霰系则以“致良知”这个心学精蕴，去阐释叫和实践孟子之所谓“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”[1]的古训。元、明芹道教的主要派别全真教在创教伊始的金代暗，便主张“心中端正莫生邪，三教搜来做Л一家”，把《孝经》、《心经》和《道德它经》作为其徒众的讽诵经典。这一点，只劾要比较一下唐玄宗主张“三教并列”时，叨自注《孝经》、《道德经》和《金刚经》墉颁布天下，就可以明白它以《心经》取代ɑ《金刚经》，适可成为“三教归一”实际上是“三教归心”这股潮流的极好象征。锘这种三教归一，借发掘自我的生命根性崦去体悟天地玄奥真谛的文化思路，也是《啉西游记》作者汲取当时的文化思潮而创造倭神话世界的基本思路。由于这部神话小说徜是以唐僧取经作为贯穿线索的，行文间对塔佛教的褒扬似乎多于道教，其实不然。写幄孙悟空在车迟国与虎力大仙等的斗法，贬雍抑的是道教的符箓派；在比丘国识破白鹿飒精以一千一百一十一个小孩心肝作海外秘方的药引，贬抑的是道教的外丹派。但对31/31 于主张性命双修的内丹派，作者反而是认氛同的。这不仅表现在书中多用心猿意马、金公木母、婴儿姹女、灵台方寸一类比喻异性术语，而且一些诗词也取自道禅融合的徇典籍。比如第十四回的卷首诗：“佛即心泌兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又佳无心，便是真心法身佛。”便是点化了宋代道教内丹学集大成者张伯瑞的《禅宗诗偈》中的《即心是佛颂》：“佛即心兮心放即佛，心佛从来皆妄说。若知无佛亦无心台，始是真如法身佛。”在三教教义混杂戛漫漶之中，《西游记》关注的一个焦点是泔《般若心经》。这一点是有玄奘本传、佛仙教史籍和志怪传奇诸方面的根据的。比如酚慧立、彦悰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》写道：莫贺延碛长八百余里，古曰沙髋河，上无飞鸟，下无走兽。是时顾影唯一提，心但念观音菩萨及《般若心经》。初，临法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破浜污，愍将向寺施与衣服饮食之直。病者惭环愧，乃授法师此《经》，因常诵习。至沙铭河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，糌虽念观音不得全去，即诵此《经》，发声左皆散，在危获济，实所凭焉。值得注意瀵的是，《西游记》第十九回写唐僧西行在附浮屠山上受《心经》，把本是心性修持的鲐行为，幻想成了奇遇乌巢禅师的情节。浮闻屠即梵文Buddha，亦译“佛陀”，甥31/31 以此命名受《心经》之山，可见此经之关嫡键。《心经》讲究破除眼、耳、鼻、舌、惹身、意所感知的“六尘”即“六贼”，以达到心无挂碍的“五蕴皆空”的精神境界衣，被小说称为“乃修真之总经，作佛之会咂门”。那位在香桧树的柴草窝上修行的禅娅师跳下来授经，声称“路途虽远，终须有蔚到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经柚》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。财若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”悚应该看到，这是《西游记》神话思维的强一个精神纽结。明白了这一点，就可以把橙西行取经的艰难历程，当作是对人的信仰馗、意志和心性的挑战以及应战和升华的历程来解读。这个纽结是整部神话小说的隐艮喻所在。唐僧在西行的第一站法门寺，与颠“众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由”，听众僧谈及水远山高，毒魔恶施怪难降，“三藏箝口不言，但以手指自心吖，点头几度”，然后说：“心生，种种魔撖生；心灭，种种魔灭”。其后从第十四回僬到第二十二回，是讲述收伏孙悟空、猪八丰戒、沙僧和龙马三徒一骑。而收伏孙悟空之始，即遇上眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、薹舌尝思、意见欲、身本忧六位剪径大王，ユ隐喻着《心经》所谓破除“六贼”之义。鹣在收伏猪八戒与收伏沙僧之间，遇乌巢禅哓师受《心经》，同时还做一篇偈子，对心莜与法的关系作了强调和解释：“法本从心麻生，还是从心灭。……只须下苦功，扭出瓤铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结，拴在昕31/31 无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法簸都忘绝。”在这种反复铺垫、反复强调的涡叙述以及放射性的神话隐喻之中，不难理帆会到，唐僧西行取经的第一步骤，乃是外鞫之收伏三徒一骑，内之服膺《心经》。三友徒一骑以及《心经》，构成一个完整的神芏话哲理体系，具有持心伏妖、降伏外魔和绳内魔的功能；而且在这个体系中，《心经戆》起了精神统摄的作用。整部小说在行文┼中不断地呼应着这个精神纽结，比如第四十三回到达黑水河，第四十五回车迟国斗官法，第八十回黑松林遇难，第九十三回临髡近舍卫城祗树给孤园。其间值得注意的是桃，唐僧闻黑水河水声而心惊，孙悟空劝他轵记取《心经》，“祛褪六贼”，方能“西Ⅳ天见佛”；快到给孤园时，孙悟空自称“解得”《心经》，唐僧说“悟空解得是无镤言语文字，乃是真解”。也可以说，正是由于“解得”《心经》在这个神话结构中й的位置，前人才会说：“《西游》凡如许屺的妙论，始终不外一个心字，是一部《西涸游》，即是一部《心经》。”[2]对墓于中国近古这个愈写愈大的“心”字与《ャ西游记》的关系，古今论者不乏某种默契非。《李卓吾先生批评〈西游记〉》在第一驿回猴王寻访到须菩提祖师的住处“灵台方堵寸山”时，夹批“灵台方寸，心也”，又旁批：“一部《西游》，此是宗旨。”随あ之夹批“斜月三星洞”，谓：“‘斜月’艉象一勾，‘三星’象三点，也是心。言学瘛仙不必在远，只在此心。”在第十三回唐挽僧说出“心生，种种魔生；心灭，种种魔铐31/31 灭”之处，旁批“宗旨”二字，并在回批中说：“一部《西游记》只是如此，别无秤些子剩却矣。”这些评点的独到之处，就〗是揭示小说的“宗旨”在“心”字。鲁迅化没有读到李评本，但他的意见与此不谋而仡合：“假若勉求大旨，则谢肇淛之‘《西耄游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为僧心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上烘天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能炮使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻窟，非浪作也’数语，已足尽之。”[3]祸这种对《西游记》宗旨的解说，是和产生这部神话小说的那个时代以心说法、求道于心的文化潮流相符合的。然而《西游ō记》绝不是对《心经》的拙劣的图解，绝不是一部宗教文学。相反，它借用《心经》中一个“心”字，代替了对繁琐而严密啻的教义教规的演绎，强化了信仰、意志、嘹祛邪存正的道德感和人的主体精神。换言Ｊ之，它在混合三教中解构了三教教义教规扣的神圣感和严密性，从而升华出一种超越特定宗教的自由心态。没有超宗教的自由荷心态，是很难设想作者会以诙谐的智性和┞游戏的笔墨，去综合宗教诸神和民间幻想桃而创造出这么一部充满奇趣的新神话的。堤需要解释的有两点：其一，超宗教并非叮膜拜宗教，而是从宗教的神圣感中还原出掰一点人间性，观世音是民间普遍信仰的救ā苦救难菩萨，第四十二回孙悟空向他借净瓶水扑灭红孩儿的三昧火，她却说：“待泛31/31 要着善财龙女与你同去，你却又不是好心瓜，专一会骗人。你见我这龙女貌美，净瓶氢又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫仰又来寻你？”释迦牟尼是佛教教主，但当冒阿难、伽叶向唐僧索取不到贿赂，只给唐摒僧无字经的时候，他不但没有整顿佛门，澡却以笑谈辩解：“只是经不可轻传，亦不绞可空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经猜在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家リ生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升撕米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”佛祖、菩萨对人间那财货、美色的蓦然回首，使之褪去了笼罩铺全身的灵光，沾染上一点尘世心理，或者龊人性的弱点。其二，超宗教并非无宗教，而是汲收宗教的智慧加以点化，在跳出芑说教的樊篱中拓展主体的审美思维空间。恢在《西游记》中，佛教和道教诸神之间经圊常探亲访友，论道谈禅，戮力同心。太上老君可以和燃灯古佛讲道，观音菩萨可以搏赴王母娘娘的蟠桃会，如来佛可以同玉皇大帝同庆“安天大会”，金顶大仙可以为粗灵山雷音寺守护山门。第八回如来佛的“盂兰盆会”上，众仙奉献的是充满道教精玳神的福、禄、寿诗；第八十七回玉皇大帝因天竺外郡推倒斋天供奉喂狗而降下的天庸罚，却用礼佛念经作了补偿。由此可见，孙小说汲取了我国一千余年间宗教发展的智竟慧，以超宗教的自由心态“入乎其中，出颂乎其外”，从而开拓出了极其开阔而神奇的神话思维空间，焕发出了极其丰富而绮嘿丽的神话想象力。31/31 “神话文化”是一个比原始神话更宽泛的概念，由于中国神话友以及神话素的驳杂、散落和在民间信仰中疥的广泛渗透性、历代文字记录的零碎性，罟它明显地具有与西方史诗神话不同的形态肟、命运和发展历程。在早期的《山海经》时代，中国神话粘附着山川地域的因缘，灶具有与史诗神话迥异的非情节的亦即片断忌的、非英雄主义的亦即多义性的形态，具蔌有更为充分的初民性和原始美。其后它又饪受儒家“不语怪、力、乱、神”的制约，跟散落于志怪书和民俗传说之中，并在宗教挟潮流的裹挟下，参与建构神谱。谁又能够栅想到，在我国近古的“三教归心”的潮流矽中，它又汲取了千年宗教发展的智慧而超孥越具体宗教的局限，以超宗教的自由心态涑焕发出宏伟绮丽的神话想象力，并以《西祈游记》代表了我国神话文化的大器晚成。锝自然，这里的神怪还有一种占山为王、霸洞为怪的习气，还带有《山海经》那种山衫川地域因缘，以致可以在某种意义上说，苔这是一部借唐僧取经为由头而写成的史诗锒式的新《山海经》。但是它在神话文化形贸态、结构方式和叙事谋略上，已非《山海着经》时代所能比拟了。二《西游记》┟代表着我国神话文化的一次划时代的转型。创世神话和自然力神话已经失去了它们腥的位置，或降低了它们的品位，代之而起攥的是描绘鸟兽虫鱼的百物神话。此外，由于受章回小说已有成就和心学、禅宗、内征31/31 丹一类宗教思想的启发，作品加强了对诸尢神个性及其内在生命力的发掘，从而成为埽描绘个性神和生命力的神话文化的杰构。遄总之，《西游记》的出现，以小说的形式▲把我国神话文化的形态面貌从根本上改写骝了。明代已是近古的文明社会，《西游篥记》面对自然万象之时，中间已隔了一层“文化”的厚雾。它已经不可能恢复人类童年时代的神话信仰状态和思维方式，重前构一个创世神话。尽管全书开卷诗接过了抟“自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨”的筹话头，但是盘古、女娲一类创世神在这个︾宗教诸神云集的神话世界中已经没有插足轵的余地。为此，它借用《易经》、道论和醴术数之学解释天地生成，形成一种没有创笸世主的创世说。所谓“天地之数，有十二锎万九千六百岁为一元”，在其交合推移中潲引导出“天开于子，地辟于丑，人生于寅控”。于是开天辟地、抟土造人这类有声有吖色有主神的神话，在这里变成了神秘的术爸数推演。人们大体赞同孙悟空形象的创婷造，受过唐代《岳渎经》记载的无支祁传洼说的影响，这在猴神形象演变史上是言之映成理的。但无支祁只是大禹治水时镇伏的猝淮河水神，是附属于洪水神话的；而大禹腰治水的遗迹，在《西游记》中只剩下一块糠镇海神珍铁，成了孙悟空手中武器，即是裘说，洪水神话降格处理后附属于孙悟空神丿话。不仅如此，就是前述的无创世主的创世神话，也是为了说明石猴的出世，是天狲31/31 荒地久地感受着“天真地秀，日精月华”ī而孕育了灵根。花果山顶上那块仙石同样素以神秘的数字与天地相感相通，它以周天尜度数的三丈六尺五寸高度，感应着天；以浒二十四节气数的二丈四尺周长，感应着地︷。这就把猴神的身世来历，升格到以天为ě父、以地为母的程度，成了名副其实的“苡齐天大圣”。从神话类型的升沉演进中可鳓知，个性神已经取代创世神了。这种个却性具有神话思维所擅长的渗透性，渗透到没其描写对象的肖像形体的各个部分，渗透テ到其心理行为的枝枝节节。孙悟空已经被敦描写成闯荡天地、降伏妖魔、具有极大法盘力的“斗战胜佛”，或者最终修成佛门正果的斗战胜神了。但他不是横眉怒目的金毁刚，而是一派猴模猴样、猴腔猴性，浑身〈散发着令人开心一笑的喜剧气味。他那双能够识别妖魔的“火眼金睛”，那把吹一口气会变成百十个化身的毫毛，都与猴子蓰的毛头毛身、红睑黄瞳相关。猴性甚至传爻染给他的法宝和法术，比如那瞬间十万八瘥千里的筋斗云，那“幌一幌碗口来粗”、凰要它小就小得如绣花针、“可以揌在耳朵绸上面”的如意金箍棒，无不令人联想到猴帷子身上如孩童一般的顽皮。人们也许会龀说，孙悟空大闹天宫时与二郎神的变化斗Ⅵ法，其后在借芭蕉扇时与牛魔王的变化斗笙法，是受了佛教文学，比如《降魔变文》郦中舍利弗和六师设坛斗法的影响。但是，在六师变化成宝山、水牛、水池、毒龙、气恶鬼、大树，舍利弗变化成执宝杵的金刚椹31/31 、狮子、白象之王、金翅鸟王、毗沙门天啾王和风神而摧毁之的斗法场面中，除了能感受到佛法广大之外，是感受不到斗法者的个性的。而孙悟空变化的特点，不仅在衷于变得千姿万态，令人眼花缭乱，而且在韪于变得有个性，令人对猴头的狡黠又嗔又ず喜。当他变作花鸨，被二郎神一弹弓打下み山崖时，又就地变作土地庙，张口作庙门美，牙齿变门扇，舌头当菩萨，眼睛为窗棂圭，想骗二郎神进来，一口咬住。“只有尾额巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿”，露出了猴性猴相的破绽。神的个性，’是在神话境界中融合着人间趣味。中国自戗古流行猴戏，这为猴神的创造增添了不少麝民间感。《礼·乐记》说：“獶杂子女，缒不知父子”。郑玄注：“獶，猕猴也。言劲舞者如猕猴戏也，乱男女之尊卑。”这种补猴戏扰乱尊卑，冲犯礼防，是带有宣泄性矾情的喜剧色彩的。宋代毕仲询《幕府燕闻乱录》记载：“唐昭宗播迁，随驾伎艺人有诘弄猴者。猴颇驯，能随班起居。昭宗赐以凭俳袍，号‘孙供奉’。故罗隐有诗云：‘瘊何如学取孙供奉，一笑君王便着绯’”。亡这里的猴戏主角也姓起孙来了。孙悟空个ㄓ性中的天国、林野、人间的错综，以及神晡性、兽性、人性的融合，不仅表现在日常胳行为中，比如他偷吃王母的蟠桃后，变作猪二寸长的小人儿在枝叶浓处睡觉，偷老君写葫芦里的金丹尝新，“如吃炒豆相似”；醮而且表现在他作为斗战胜神，在险象丛生俎的相斗相战中，也不改猴的脾气、猴的心蝻计、猴的促狭、猴的潇洒。在平顶山莲花遂31/31 洞一难中，孙悟空在事隔二十余回之后，婵又与这只金丹葫芦相遇，这一回可没有那戌种吃金丹如吃炒豆的写意，而是他一回答蛇出自己的姓名，就会被吸进葫芦内化成脓俯汁。他请天帝把天关闭半个时辰，拔一根侮毫毛冒充“装天葫芦”，骗取了这件宝贝尿。被妖魔夺回后，他即便颠倒姓名为“者砺行孙”、“行者孙”，也难逃吸进葫芦之椹灾。其后总算用毫毛变假葫芦行了掉包之瘘计，自称手中的真葫芦是雄性，妖魔手中о的假葫芦是雌性，害得妖魔跌脚捶胸地感糌叹：“天那！只说世情不改变哩！这样个埠宝贝，也怕老公，雌见了雄，就不敢装了！”猴的心计和促狭在这场死活交关的斗铍法中表现得何其淋漓尽致：又是“装天葫菖芦”，又是“者行孙”、“行者孙”，又妨是“宝贝怕老公”，把恶战当游戏，奇思嫡妙想，举重若轻，在匪夷所思的神话变幻锺中渗透着浓厚的民间幽默。写神而重个勘性的倾向，深刻地影响了取经师徒四众的排组合结构。那些把《西游记》看作谈禅修苹仙的“证道书”的前人没有着眼于此，多矫把取经群体的结构附会于阴阳五行。比如骜西陵残梦道人汪澹漪笺评《西游证道书》柱，认为“取经以三藏为主，则三藏为中心Ι之土无疑矣；土非火不生，故出门即首收ξ心猿，是为南神之火；火无水不能济，故愆次收意马，是为北精之水；水旺则能生木跬，故次收八戒，是为东魂之木；木旺必须嗥金制，故又次收沙僧，是为西魄之金。”硎[4]以五行分指师徒四众及白马，可在矩31/31 行文中不时找到，具体所指虽不一定与评并点家契合，但它毕竟给四众一骑的取经群九体的组合，蒙上一层与阴阳五行的宇宙结构模式相呼应的神秘主义色彩。然而作为个性神话文化，这个取经群体结构最有鹊活力的地方，却在于四众的特征各异，优赇势互补，隐伏着矛盾。却又能在相互制约Ψ中合作到底。观音菩萨奉命从西天到长安，于千山万水之中挑中了这四众一骑，大鲷概由于他们是取经群体的最佳组合。这个勉组合包含着三条原则：主弱从强。这条原则也见于《三国》中刘备与诸葛亮、五虎痃将的群体，以及《水浒》中宋江一百单八啖将的群体，为章回小说写群体形象的常见的模式。因为位与智、德与力的分离，可暑以给描写留下许多回旋的余地。假若没有Μ唐僧端庄的仪表和那身据说吃了可以长生苫不老的肉，就不会引起那么多妖魔的垂涎淮，就不可能出现八十一难，又假若没有唐奸僧仁慈而不辨人妖，坚心求道而缺乏法力荠的性格特点，假若他总是相信孙悟空的火糗眼金睛和如意金箍棒，就不可能在每次遇少难时出现那么多的曲折和惊险，也不可能旃显示出孙悟空那种出生入死、化险为夷的酣大智大勇。“主弱”是招难之由，“从强鹉”是破厄之术，正是在这一招一破之中，翠使整个取经行程波澜起伏，险象丛生、奇幅境迭出，增加了描写的曲折性和力度。对比原则。四众取经目标虽一，而修炼程度禳各殊，或是堕入凡胎的金身，或是搅乱天鲴国的野神，或是贬离上界的天将，身世、铼性情、脾气相当悬殊，是四处牵合来的杂勖31/31 神群体。而猪八戒则是杂神中的最杂者，病在他身上杂糅了俗世诸多情欲和人性的各ｗ种弱点。他本是上界的天蓬元帅，根据中嘣国方术书，天蓬乃是北斗七星和辅佐二星三组成的“九星”之首[5]，在神国的品法位相当高。但是一经在群体中与孙悟空相躺对照，令人顿然明白圣徒中也有俗子。野耶神和俗神的个性对比和碰撞，给漫长的取雷经行程增添了无穷的谐趣，那些激烈的降а妖战役和沉闷的山水行程，加进了孙猴与贸八戒相互捉弄打趣的佐料，便奇迹般地把各种味道都提升出来了。不过，物极必反в。如果只有个性碰撞，一但唐僧被摄走和孙悟空不明下落，猪八戒很可能早就回高老庄当回炉女婿了。为取经事业不致半途郴而废，必须在群体性格结构中加进：调节谓原则。不要看轻沙僧这个为唐僧牵马、并ü不满街卖嘴的角色。他不仅是降妖的好帮鞑手，而且善于在二位师兄的冲突中周旋、休抚慰、调解，讲话在理，处事稳重，是这蘼个群体不可缺少的润滑剂。小说的匠心，就在于他不张扬个性的个性中，确定了他接的价值和位置。《西游记》堪称独步的地方，是在个性神话中增加了“哲理—心理”的复调。它发掘着个性深层的精神意蕴，借神话故事思考着人的主体。思考着砰人的心性，思考着人的信仰、意志和生命焐力。即是说，它寻找着人的精神历程的神婪话原型，使神话形象描绘成了精神哲学的讴隐喻。前人读《西游记》有过一种迷惑：尿既然孙悟空是大闹天宫的造反派，何以又可成了皈衣佛门的投降派？过分简单化的社刿31/31 会图解，势必造成对神话文化深层精神密页码的误译。从精神现象的角度来看，大闹镉天宫隐喻着野性生命力的爆发和宣泄，西萁天取经则隐喻着为了特定的信仰和理想，师排除邪魔而进行心性的修炼和意志的磨炼舸。它们代表着生命进程的两个阶段、两个滠层面。野性无休无止地发泄，并不是生命阡的最高境界，只有把这种蓬蓬勃勃的活力骸引向对人生理想信仰的百折不挠的追求，揎才是生命的成熟，才能最终达到生命的辉玛煌归宿。然而，生命进程的两个阶段、鲦两个层面的转换，须有一种规范，或用《剁西游记》的语言──须有一个“圈子”。粳《西游记》有两种“圈子”，都有神奇的峡功能。一个是太上老君的金刚琢，曾经击抽倒过大闹天宫的孙悟空，在取经行程刚好哈过半的时候，又被独角兕大王偷到金篼洞ⅸ，套去了孙悟空的金箍棒、天兵天将的武器和火龙火马以及向如来佛借来的金丹砂南。但是这个“白森森的圈子”属于外功，厘另一个金灿灿的圈子则属于内功，这就是淳套在孙悟空头上的紧箍儿。这个圈子一套习，孙悟空就不敢撒泼逞性，“心猿归正”芍，野神转化为真神，观世音菩萨说，“紧箍儿咒”又名“定心真言”，可见它是约歪束心性，使之认定理想目标而矢志不渝的槊，到孙悟空得道成佛，圈子也就自然消失葡了。《西游记》一百回，孙悟空戴着这个圈子八十六回。他本来一个筋斗云十万八Α千里，闯入天宫闹个天翻地覆；但是同样シ十万八千里的取经路程，却要用十四年而31/31 历八十一难。可见要达到精神的最高境界活，比起单纯的野性发泄要艰难多少倍，这就是《西游记》借个性神话作隐喻所带来镟的发人深省的启示，它展现了精神世界的哞“天路历程”。三《西游记》以神话痨想象隐喻人类精神现象，既超越了具体的浈宗教，又别具一格地组构了神魔观念。神廒与魔的界限在这里不是绝对的、静止的，痤而是相对的、变化的，存在着相互渗透、虚牵连和转化的种种可能性。神变为魔，魔嘟变为神的运作，使整个神话世界处于充满茯活力的大流转状态。大闹天宫的孙悟空似韧乎是“欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦”的“魔”，但他对官阶森严、权术盛行树的天宫的反抗，又散发着率真的正气。猪雕八戒、沙僧被贬出天宫，到下界占山霸水怵，兴风作浪，吞食行人，强夺民女，由神变成货真价实的魔，却又在唐僧西行取经狭途中，和孙悟空先后被收为徒众，加入神秘的行列了。神魔争斗，是包含着善恶邪正奥的。但是由于神中有魔，魔中有神，其间的善恶邪正也就打了或多或少的折扣，出荃现了某种因果报应的变形。千山万水间的貉不少妖魔是菩萨、仙长的待从和坐骑，甚铪至是按菩萨的暗示设难考验师徒四众的。哏因而神话成了魔匣，妖魔和仙佛也有不解散的因缘。就个性神话文化而言，这种神氧魔观念可以改变神与魔性格的单一性，增鸭加其丰富性、复杂性以及喜剧感、悖谬感堂31/31 。如果要探讨一下这种观念的文化哲学的讶渊源，那是不应忽视心学、禅宗和内丹对熳心性的某些阐释的。《涅槃经》说：“一蹄切众生，皆有佛性。”把佛性如此普泛化匀，则令人不妨从另一方面设想：“一切众家生，皆有魔性。”在佛性和魔性的区分和转化上，禅宗认为，心的觉悟是关键，即戋《坛经》所说：“悟则众生为佛，不悟则泓佛为众生。”神魔两性的相对性，以及它碟们间的渗透、牵连和转化，都可以从这类贡议论中找到它们的影子。心学有“满街都鹜是圣人”的惊人之论，它的一些观点与禅筲宗异曲同工。所谓“良知之在人心，无间劝于圣愚，天下古今之所同也”；所谓“天膝下之人心，其始亦非异于圣人也，特其间两于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，芸通者以塞”[6]，均是以“致良知”代篮替禅宗之“悟”，从而沟通和转化圣人及橘小人，或神性及魔性。于是神与魔这些冰炭不能相容的两端，只不过相隔一层纸，肱这层纸在禅宗是“悟”，在心学是“致良猪知”，它们把这层纸当作护身符。这种神魔观念的重构。深刻地影响了神话叙事的策略。一种新的观念成了一种新的叙事乏策略的内在动力，首先是神话想象的空间抑和维度变行更加开阔、丰富和错综复杂。对应于三教合一的仙佛天国系统的，是一せ个多元化的妖魔系统。正如天国不属于一个主神一样，魔国也不属于一个主魔，它衔们往往像封建割据般的各自为政。而在各Ⅺ自为政中隐伏着与各界神灵的千丝万缕的熔31/31 联系。大体而言，千山万水间形形色色的妖魔可以分为两大类：野性妖魔和神性妖钛魔。野性妖魔又有两种，一种是野性中包荜含着毒性和邪气，比如蜘蛛精、蝎子精和朋蜈蚣精，大概属于中国民俗中“五毒”之聚类。又比如车迟国的虎力、鹿力、羊力三﹀仙，都入了旁门邪道，毁佛灭法。也许这闹些是妖魔中的下下品，和仙佛没有多少瓜邝葛，只有剿灭了事。另一种野性妖魔则在语野性障蔽中尚知道修行养性，因而即便冲权犯了取经四众，最终还是入了神籍。黑风旄洞的熊精盗了唐僧的袈裟，但他学过养神綮服气之术，“也是脱垢离尘，知命的怪物”，最后被观音菩萨收去做守山大神。火爷云洞的红孩儿以“三昧真火”把孙悟空烧控得焦头烂额，但他曾在火焰山修行三百年阉，又是“五官周正，三停平等”的孩儿相沩，也像黑熊怪一样被观音菩萨用紧箍儿套阡住，带回去当善财童子。如果说魔性神笄是《西游记》中最有生气的神，那么神性魔就是最有特色、最值得回味的魔了。神性魔也有两种，一种是动了凡人情欲，到挟下界为妖的天上星宿。碗子山波月洞的黄∷袍老怪就是二十八宿中的奎木狼，因想和铳侍香玉女私通，便打发她投胎当公主，自泞己变妖了宿缘。《西游记》借用和点化了鸿古代占星术的星禽幻想，以五行和各种禽狩兽与二十八宿相配。二十八宿在天上为神叉将，也体现出对应的禽兽的异能。在毒敌┚山琵琶洞，昴日星官啼叫两声就吓死蝎子荜精；在黄花观，昴日星官的母亲毗蓝婆用昕31/31 绣花针破了千目怪的金光；在天竺国金平顷府，二十八宿中的角木蛟、斗木獬、奎木幺狼、井木犴，降伏了三只犀牛精。值得注蚶意的是，这些星禽在孙悟空大闹天宫之日嘻皆非敌手，却能降服连孙悟空也徒唤奈何阀的妖魔，说明这种神话思维是渗透着“一净物降一物”的循环制约的原则的。它们已经不是属于创世神话中的物种起源神话，〖而是近于维系世界秩序的物种功能神话了嗲。另一种神性魔是佛陀、老君、菩萨、瑞天尊的侍童、坐骑，和在他们身边闻经得截道的飞禽走兽。太上老君的金银二童子，踊盗了葫芦、净瓶，到平顶山化为金角、银擅角大王，要蒸食唐僧肉。他骑的青牛盗了蕈金刚琢，变成金篼山的独角兕大王，把孙鹑悟空折腾得筋疲力竭。与如来佛牵连的妖呃魔有黄风怪，他是灵山下听经得道的黄毛猞貂鼠，惯用“三昧神风”；有大鹏金翅雕墉，因与佛母孔雀大明王菩萨一母所生，孙袖悟空嘲笑佛祖是“妖精的外甥”。大鹏与醮文殊菩萨的坐骑青毛狮子、普贤菩萨的坐俎骑黄牙白象在狮驼山称雄，危及取经四众嗄的生命。这样，所谓佛教至尊的“华严三僧圣”都与妖魔有了瓜葛。文殊的青毛狮子戕还在乌鸡国害命篡位；弥勒佛的司馨黄眉窥童子假设小雷音寺，捉拿取经四众；观音篦菩萨的坐骑金毛狮也占山为怪，夺去朱紫国金圣皇后。于是以大慈大悲为怀、在中傈国民间享香火最盛的佛陀、菩萨，也与妖胨魔犯上嫌疑。由于神魔之间存在某种因缘艽，取经途中的神魔之斗就既有善恶邪正的一面，又更为内在地具有考验取经者信仰⒒31/31 意志的一面。每经一难，取经者的生命与⑧天道的联系也就更加紧密、更为深入一层了。古人揣测，施耐庵作《水浒》，悬罾挂一百单八将的画像以日夕揣摩其神情；∮类似的揣测移于《西游记》的作者，也许更合情理：《西游记》作者对佛教和道教联的寺观塑像和仙佛画卷，应当是非常熟悉占的；而他在逼视这类塑像画卷的时候，往万往会产生某种神魔幻觉和晕眩，从仙佛的葜侍从、法宝和坐骑中幻见隐显闪烁的魔影。比如，从“善财童子参拜观音图”幻想僻出火云洞的圣婴大王红孩儿。他被观音抛戾出的金箍儿一化为五，套住头顶、手脚之沩后，小说写道：那童子“合掌当胸，再也臂不能开放，至今留了一个‘观音扭’”，房于是“归了正果，五十三参，参拜观音。岑”与观音有瓜葛的妖魔，还有取经中点的通天河中的灵感大王。观音擒拿他的时候瓤说：“他本是我莲花池里养大的金鱼。每缸日浮头听经，修成手段。那一柄九瓣铜锤扑，乃是一枝未开的菡萏，被他运炼成兵。惋不知那一日，海潮泛涨，走到此间。我今早扶栏看花，却不见这厮出拜。掐指巡纹睫，算着他在此成精，害你师父，故此未及仓梳妆，运神功织个竹篮儿擒他。”观音救超苦救难是有种种化身的，触发此处幻想的绌，当是手提竹篮金鲤，身边荷花含苞未放蹲的渔妇模样的“鱼篮观音”。陷空山无底航洞的鼠精掠取唐僧去成亲，说她是托塔李癃天王的义女，大概是以“老鼠娶亲”的民蟀俗画牵合毗沙门天王塑像而触发神话想象⒚31/31 的灵感的。据说，毗沙门天王“右扼吴钩醒，左持宝塔，其旨将以摧群魔，护佛事”克[7]。玄奘《大唐西域记》记载，于阗窀王自称是毗沙门天王后代，其地有神鼠，肖“大如猥，其毛则金银异色”。后世天王渲塑像，手上常有银鼠。神魔观念的重构梧，不仅拓展了神话想象的空间和神魔联系的广泛程度，而且深化了神性、魔性和人镁的心性修养联系的哲理意蕴。《西游记》霍有诗：“灵台无物谓之清”；“人有二心生祸灾”。有所谓“人身小天地”，这部妄小说在神话想象中便把人心当作神与魔交猿战的小天地，进行富有隐喻性的叙写。《馏李卓吾先生批评〈西游记〉》的幔亭过客隳序，对这一点看得很透彻：“言真不如言％幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。”等真假猴王之斗，采用了人心的神性与魔性榈相斗的隐喻。因为这场神魔之斗，是由取圮经师徒之间的猜忌离异、即所谓“二心”鸢引起的。到如来佛辨出真假，发众擒拿六垣耳猕猴的时候，孙悟空以“真我”打杀“假我”，才使取经四众团圆。这几回的回目明白无误地标示：“神狂诛草寇，道迷雕放心猿”，“二心搅乱大乾坤，一体难修啼真寂灭”，如来佛也说这是“二心竞斗”暾，可见小说是以神话的奇诡想象，来隐喻哽人的精神现象的哲理意蕴的。破除心中菜妖魔的思路，贯穿着四众取经的全部行程，其中反复出现的圣僧与色魔的情景悖谬伊，写得最有特色。色障是明代人关注人性裱的一个重要焦点，它对唐僧为首的取经群31/31 鸯体构成了八次挑战和威胁：黎山老母等“崃四圣”化作母女四人，要招他们为偶；白全骨夫人变化成美女迷惑他们；西梁女国的女王想招唐僧为婿；琵琶洞的蝎子精以色觑相搅扰唐僧的禅心；木仙庵的杏仙向唐僧怂表示情爱；盘丝洞的七位蜘蛛女妖，脐孔加吐丝，绑回唐僧、戏弄猪八戒；无底洞的鼠精掠走唐僧，安排婚筵；月宫的玉兔变瑷成天竺国公主，以招亲绣球打中唐僧，想成亲后汲取他的元阳真气，以成太乙上仙拜。佛教把色欲列入五恶、十戒，是把它视览为心中之魔的。这些来自神、人、左道和莶妖魔的色欲试探和诱惑，都是企图挑动唐闫僧心中之魔，来败坏其禅心的根本的。因弋此唐僧取经的艰难，不仅在男妖要食唐僧肉，而且在女妖要灭唐僧心。行文既揶揄琪了唐僧的佛教禁欲主义的尴尬，又借猪八万戒有时“淫心紊乱，色胆纵横”，反衬了绲唐僧禅心的坚定。这就把取经的过程和修缵心的过程统一起来，或如孙悟空解释《多睨心经》时的四句颂子：“佛在灵山莫远求痪，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好锼向灵山塔下修。”圣僧与色魔的情景悖谬，正是隐喻着这种精神哲学。四《西孪游记》作为一种“新神话”，在恢宏而奇丽、豪放而诙谐的神魔斗争之中，以心经煊为核心，以术数为筋脉，包容着丰富复杂蔬而新异的文化内涵。术数是以天象地脉、酋周易八卦、阴阳五行为基本元素而进行前竽31/31 逻辑的数理推衍的宇宙运行模式，它的渗勾透和组构作用，既为神话幻想和叙事提供佣了宏大细密的形式结构，又使这种形式结琵构散发着浓郁的灵气、仙气和玄学气味。墀因此这种形式结构，是框架和气味兼备的，也就和神话想象的内容血肉相连，浑融无间了。《易·系辞上》说：“一阴一﹂阳之谓道。”天数为一、三、五、七、九阏，属阳；地数为二、四、六、八、十，属慵阴。因此数字是有文化蕴涵的，分合阴阳猷，与天地之道相通。当这种数字渗透到《瞌西游记》的神话叙事中的时候，就像一种神奇的味素，把神话的神秘感拔取出来了俗。一些看似平常的事物和行为，在神秘数字的作用下，令人感受到某种天道运行的炀超自然的力量。孙悟空被太上老君推入八矍卦炉中，以文武火烧炼七七四十九日，不芙仅没有化为灰烬，反而炼出了“火眼金睛儆”，这就令人感到这位猴精确实具有“混湖元体正合先天，万劫千番只自然”的神功浅。有趣的是，孙悟空跳出八卦炉时，从炉上落下几块尚有余火的砖，化作火焰山，害得孙悟空在取经途中千辛万苦才借得铁扇公主的芭蕉扇灭火。“那芭蕉扇本是昆锎仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一醉个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火气”。磷它也是扇了七七四十九扇，取与天地相契垣合之数，才断绝火焰山的火根的。这个神骰秘的数字，令人浮起了阳数与阴精相结合殁而驱风灭火的玄思，体现着一种超理性的吝神秘意识。《西游记》的高明之处在于31/31 ，神秘数字的运用并没有削弱神话形象的具体可感性及其行为的能动性，反而强化鳗了这些形象的特殊性及其浓郁的文化隐喻识。显然，孙悟空在老君八卦炉里烧炼七七冤四十九日，孙悟空有七十二变，这是读过护《西游记》的人都不会忘记的。而且人们扩已经把孙悟空“跳不出如来佛的掌心”，镁当作俗语来使用了。这也是得力于描写中醅使用了一些对比鲜明的、夸张而神奇数字增。孙悟空宣称“皇帝轮流做，明年到我家瀚，”口口声声要夺天位。如来佛却拿偌大虍一个天位作赌注，以孙悟空能否一筋斗打侈出他的手掌决输赢。这简直是开玩笑，因■为这里有两个对比得不相称的数：一个筋卸斗云十万八千里，手掌方圆不满一尺。但辆结果却是十万八千里和不满一尺这类数字螓，在神力作用下竟然发生了不可思议的空间变幻，而且散发着令人拍案叫绝的幽默彡感。而小说借用五行描写佛祖的法力，则破可见出作者是以超宗教、超时空的自由心雉态来驱遣那些神秘数字的。除了渗透于穆具体的想象之外，神秘的数字还对《西游躏记》的结构方式起了关键作用，其中最重较要的是九九八十一之数。早在《管子·轻钢重戊》中，已有“作九九之数，以合天道嗾，而天下化之”的说法。宋代蔡沈《洪范评皇极内篇》模仿周易八八六十四卦的体例林，敷衍《洪范》为九九八十一畴，踵袭者颇多，开了术数中的“演范派”。后之星埋相术士以此附会人事，推断流年，预言吉琐凶，就更使这个数字广泛流行并蒙上神秘虱色彩了。31/31 这个意蕴神秘而又广为流行的沧数字，被《西游记》点化为唐僧取经的历泰难次数，便突出地标示出取经行程的漫长、曲折、艰难和凶险。一路写来，真是难宗难相续，难前有难，难后还有难。小说根裉据民间传说和宋元戏文，改写了唐僧的身气世来历，他是“圣胎”：佛陀高足金禅子г下凡，状元和丞相小姐之裔。却在父母赴江州州主之任时，遭强徒杀劫，才满月就弃被抛在江中木板，把生命托付给流水。他芽被称为“江流僧”，也可以说他的生命随骺流水而来；而且他的旧生命最终随流水而β去。取经终点上灵山过凌云仙渡，他坐的是“无底船”，只见上流漂来一具死尸，孙悟空笑说：“师父莫怕，那个原来是你墁。”在难前难和难终难的呼应中，在婴孩⑻和死尸的投胎、脱胎的对比中，八十一难隐喻着一个“生命与水”的神话原型。然激而这还不是八十一难的全数，于是有取经ㄜ回程中，老鼋再驮他们过通天河，因唐僧嘻忘记为他向佛祖问因果归宿，而把他们和桧经卷抖落水中。通天河是取经途程的中点，这一难后之难，以中点代表全程。取经雾“乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久绚，日月同明”，因此“为天地不容，鬼神圉所忌，欲来暗夺之”，遂有风狂雾惨、电寻闪雷鸣的震撼乾坤的一幕。这就使八十一佣难的结穴点，显得格外有力、格外发人深毓省了。八十一难虽然只有四十左右的情鲑节单元，有时一个情节包含数难；但是要皱使这四十左右的情节单元避免重复单调，31/31 笾而能奇中出奇，富于变化而饶有趣味，也轫是非大想象力、非大手笔所不能的。在这方面，行文以取经四众一线贯串之时，采泮取了“重复中的反重复”的叙事策略，尤为值得注意。观音菩萨给取经四众排难解厄七次，前人已看出次次有奇思，次次不落格套：有求之而不亲来者，收悟净是旧也；有不求而自至者，金毛犼是也；至于每求而来，来而亲为解难者，不过鹰愁涧、孢黑风山、五庄观、火云洞、通天河五处耳跻。五处作用各不同，其中最平易而最神奇灭者，无如通天河之渔篮，彼梳妆可屏，衣豫履可捐，而亟亟以擒妖救僧为事。其擒妖窗救僧也，亦不露形迹，不动声色，颂字未拐脱于口，而大王已宛然入其篮中。此段水趋月风标，千古真堪写照[8]。至于孙梃悟空以钻腹术破妖，把战场鏖兵变作肚内页捣乱，奇思妙想也合猴头捉弄人的性格。圊六次钻腹，种种钻腹的方式又有不同。他╁可以变作仙丹，被黑熊怪吞下；可以变作饴熟瓜，给黄眉大王解馋；变蟟虫随茶沫钻进铁扇公主腹中；再变蟟虫伏在无底洞鼠招精的酒沫中，却被弹掉，只好变作花园中的桃子，让唐僧虚情假意地摘桃表爱，才曦算得手。不须变化，原样被稀柿衕的红鳞大蟒吞下，只须在腹内以金箍棒戳个窟窿铮就算了事；在狮驼山被青狮大王吞下去，却在腹内腹外演了一幕谐趣淋漓的闹剧。暹孙悟空先是说要在狮魔肚过冬，支锅煮杂所碎吃，在顶门里搠个窟窿当烟囱；继而接挥31/31 饮魔王想药杀他的药酒，在肚里摸爬滚打笙耍酒疯；折腾得魔王向他求饶，称他“外赕公”，答应抬轿送他师父过山，但他出来之前用金箍棒探路，把想咬住他的魔王迸亚得牙龈疼痛。最后受妖魔的激将法，从鼻邡孔被一个喷嚏打出来了，却事先用毫毛变作长绳，拴住魔王的心肝。小说以奇异的红想象跟吃人猛兽开了一个玩笑，把猴戏搬慵演到他的肚子里去，使人但觉“好玩”，鹣从而消解了神魔斗争的残酷性和钻腹术反复使用的单调性。《西游记》有一整套弦数字思路，除了用八十一难作为总构架之胤外，还有一系列数字与之呼应，组成一个填舒展而严密的数字结构体系。它以天地运瓷行之数开头，以唐僧取回经卷之数结尾，淦有一种首尾呼应的数字机制。这些经目和挚卷数，大概是借用于某种宗教宣传的书单，给人信口雌黄之感。取回佛经五千零四十八卷，不合玄奘得经五百二十夹、六百五十七部之数，却符合《开元释教录·入藏录》的佛经卷数。有意味的是，小说还格把玄奘取经实际上用去十六年改为十四年≯，并加上回程的八日，得出了与佛经卷数狯契合的五千零四十八日。几经改动，就把┃数字体系化了，从而也把取经行程和取经确结果神圣化了。十四年行了十万八千里，掇这个里程是一百零八的倍数，自有其神秘研性。把总里程分解为小单元，又出现七处八百里：八百里黄风岭，八百里流沙河，剐八百里通天河，八百里火焰山，八百里荆腠31/31 棘岭，八百里稀柿衕，八百里狮驼岭，五诫山二水，突出了行程的漫长和艰险。这些│数字呼应于首尾，贯串于全程，相互关联笪，又与天地相契合，是作为某种数字结构镰体系影响着全书的叙事操作的。诚然，冕与数字结构体系相辅相成的，还有情节结瘛构体系，否则就落入虚玄了。情节给数字所提供的神秘性、哲理性以形象的载体。毡正如没有这类神秘数字的情节，很可能流胰为一般的小说故事一样，没有情节的神秘鲤数字，大概也近乎方术咒语。《西游记》溲的情节结构体系，有三个方面值得注意：服其一，人们从刻板的结构理论出发，以聱为“大闹天宫”与“四众取经”是两个不囟甚协调的叙事单元。其不知全书开头以孙盯悟空大闹龙宫地府，大败天兵天将，实际堑上提供了一个包罗佛道以及三界的神谱，驿为他以后在取经途中吁请和驱使天地神祗≈降妖伏魔，作了威慑力和交往范围方面的幽铺垫。很难设想，没有这个神谱、这种铺熔垫、这番“不打不成交”，会那么自自然刹然描写起孙悟空被唐僧气走后，顺道到东逊海龙王那里喝口香茶，听龙王讲“圯桥三轺进履”故事而回头认师；会那么绘声绘色地描写着孙悟空在车迟国斗法时，神气活附现地以金箍棒指挥风婆婆、巽二郎、推云赋童子、布雾郎君、雷公、电母和四海龙王。正是由于有了这个神谱、这种铺垫、这却番“不打不成交”，才可能得心应手地写翻托塔李天王、哪叱太子为孙悟空助阵，降伏牛魔王；才可能毫不勉强地写孙悟空在诔碧波潭邀请打猎路过的二郎神一道重创九侈31/31 头怪。总之，“大闹天宫”与“四众取经”在结构上以外在的不协调，达到内在的搁大协调，打个比喻，就像一条神龙，头如奚山峰突兀，身如长蛇蜿蜒，却能相互呼应，形成神奇的生命。其二，观音奉佛旨苯东来寻找取经人的途程，成了唐僧取经途形程的逆向概观。这条逆行线至少起了三种鹘结构性作用：事先介绍了唐僧的三徒一骑躞的身世、来路和下落；同时由于观音普经蓓举荐二郎神成为孙悟空大闹天宫时势均力ゾ敌的对手，其后又成了取经四众排难解厄郢的最得力者，又由于观音把佛祖托付的锦斓袈裟、九环锡仗传给唐僧，这番逆向行柙程也就成了大闹天宫、唐僧出世与四众取爷经等三个超级情节单元之间的骑缝线。最颧后，佛祖给观音的三个紧箍儿成了后来收裨伏孙悟空、黑熊怪、红孩儿的法宝，因而萄这条逆行线又抛出几条分支线索，遥遥联涑结着取经诸难。其三，牛魔王家族也成料了联结大闹天宫和取经诸难，而又与观音垫线索有所粘连的贯串线索。《西游记》的铯神魔多有家常禽兽，十二生肖之鼠、牛、棂虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、晶猪应有尽有，除猴、猪之外，以牛最为突架出。牛魔王原是花果山七兄弟之长，其后垤又是火焰山降雨灭火之关键，隐喻着农耕萧社会中对牛的尊崇和对风调雨顺的渴思，呷牛魔王的家族伦常，除了无君无父之外，父子、妻妾、叔侄、朋友皆备。孙悟空在玮火云洞与红孩儿认叔侄而不受，对红孩儿肯的收伏成为以后诸难中伦理情感的心理障31/31 碍。唐僧、猪八戒喝了子母河的水，腹疼伏成胎，孙悟空就到聚仙庵向如意真仙求取盈落胎泉水，却被称红孩儿为舍侄的真仙百焙般留难，这位老叔责问那位“老叔”：“垒我舍侄还是自在为王好，还是与人为奴好囗？”三调芭蕉扇之役，是取经群体与牛魔摁王家族冲突的高潮。孙悟空听闻铁扇公主赊是牛魔王妻，连称“又是冤家”，知道心淘理障碍又会作怪。这里又写了牛魔王喜新键厌旧，以万年狐王遗女玉面公主为妾，酿难成妻妾猜忌，使孙悟空有隙可乘。于真真纲假假中骗扇和反骗扇，使牛魔王要在妻妾蠢面前卖弄英雄主义，引起一场震天撼地的逋大搏斗。又因牛魔王曾到乱石山碧波潭赴弩宴，孙悟空在那里偷了辟水金睛兽，所以攒其后由祭赛国佛塔失宝而引起的与碧波潭垩万圣龙王、九头驸马之战，也成了与牛魔┌王家族交锋的余波。取经群体与牛魔王家酝族水水火火地交往和交锋的四个情节单元蔻，涉及取经八十一难中的十难，不仅自成剃系统，相互呼应，而且与大闹天宫的总铺焖垫、观音东来的逆行程相互交织，更重要窭的是它们把神魔斗争家常化和人情化了。笈总之，一部《西游记》以神奇的形象和屙神秘的数字相交织，在超宗教的自由心态隳和游戏笔墨中隐喻着深刻的精神哲学，从芬而以小说文体写成了一部广义上的“文化孢神话”和“个性神话”的典范之作。 鲜[1]《孟子·尽心上》。31/31 [2]张书蔹绅：《新说西游记总批》，晋省书业公记哂藏板。[3]鲁迅：《中国小说史略》彭第十七篇“明之神魔小说”。[4]清统道光刻本《西游证道书》第二十二回回首徨汪批。[5]《素问天元纪大论》有“炽九星悬朗，七曜周旋”，注曰：“九星谓谣：天蓬、天内、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英。”[6]《答聂文蔚》、《答顾东桥书》，均见《王文成艾公全书》。[7]《古今图成集成·神洎异典》卷九一引唐卢弘正《兴唐寺毗沙门匙天王记》。[8]西陵残梦道人汪澹漪拱笺评《西游证道书》第四十九回批语。31/31