2019高三历史人民版一轮课后限时集训23 百家争鸣和汉代儒学

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1、2019高三历史人民版一轮课后限时集训课后限时集训(二十三)(时间：45分钟　分值：85分)(对应学生用书第341页)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．陈红映在《先秦诸子起源新探》中说，先秦学术思想发展的途径，大致是由国家官吏掌握的学术思想，经过畴人(精通天文历法的学者)、缙绅的传诵与集结而成六经，再传而为私人百家。据此可知作者认为(　　)A．诸子百家同根同源B．儒学思想深刻影响了百家思想C．诸子百家相互融合D．古代思想都有学术下移的规律A　[根据材料“再传而为私人百家”可知，作者认为诸子百家同根同源，故A项正确。]2．孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思

2、想，孟子完整提出了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”的“五伦”思想。到汉代，“五伦”思想发展成“三纲”思想。据此可知，先秦儒家“五伦”思想的提出(　　)A．渗透着浓厚的尊卑等级意识B．顺应了君主集权统治的需要C．建构了伦理纲常的社会结构D．传承了家国同构的文化传统D　[从孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”的“五伦”再到汉代的“三纲”均把君臣父子关系作为必然的关系，即家庭国家关系结合在一起，故D项正确。]3．钱穆先生在《孔子与论语》中说，儒家论人生，主张节欲寡欲以至于无欲；但绝不许人寡情、绝情乃至于无情。这

3、表明儒家思想(　　)【导学号：62160124】A．主张建立礼乐制度　B．深受宗法制的影响82019高三历史人民版一轮课后限时集训C．认同情感的积极性D．提倡人文理性精神B　[根据题干信息，儒家要求人应该讲情义，主张建立礼乐制度是要求人应该遵守等级名分，故A项错误；宗法制讲究血缘亲情，故B项正确；儒家要求人们认同情感的存在，材料中没有涉及情感的作用，故C项错误；人文理性精神强调的是以人为本和人的作用，故D项错误。]4．孟子对孔子的思想做了进一步的阐发：天命为性，性赖于心，“心弗取不出”，这就必然归结到“教使然”。这体现出孟子主张(　　)A．重视教化B．心由性生C．心外无物D．人性

4、本善A　[根据材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重视教化，故A项正确；B项与材料“性赖于心”不符；C项是王阳明的心学主张；材料“天命为性，性赖于心”与人性善恶无关，故D项错误。]5．据《庄子·天下篇》记载：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。”对此认识不正确的是(　　)A．这反映了“百家争鸣”的历史现象B．“天下大乱”体现了春秋战国时期的社会大变革C．这说明庄子主张思想大一统D．士阶层的兴起，推动了思想争鸣C　[材料所述是战国时期道家学派代表人物庄子的思想主张，他认为天下大乱之时，圣贤的学术主张不能彰显于世，道德的标准也

5、不能求得划一，天下人大多凭借一孔之见就自以为是炫耀于人，譬如眼、耳、口、鼻，各有各的官能和作用，不可能相互交替通用，这反映了战国时期“百家争鸣”的历史现象，故A项正确，不符合题意；“天下大乱”体现了春秋战国时期的社会大变革，故B项正确，不符合题意；材料中庄子指出事物间存在差别，未主张思想大一统，故C项错误，符合题意；战国时期百家争鸣现象出现的一个重要原因是士阶层的兴起，故D项正确，不符合题意。]6．春秋战国时期，诸子百家政见各异，但其理论目标都在论证“治道”。这说明诸子学派(　　)A．具有较高的政治热情B．共有相似的政治诉求82019高三历史人民版一轮课后限时集训C．主张对社会革

6、故鼎新D．高度重视社会伦理道德A　[诸子百家虽政见各异，但都在论证“治道”，即治理国家的方法，说明诸子学派都关心国家发展，具有较高的政治热情，故A项正确；诸子学派虽都论证“治道”，但政治诉求是不一样的，有的主张维护奴隶制，有的则代表新兴地主阶级的利益，故B项错误；并非诸子学派都主张对社会革故鼎新，儒家学派如孔子主张维护“周礼”，维护奴隶制度，故C项错误；只有儒家学派高度重视社会伦理道德，故D项错误。]7．西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老

7、子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明，当时儒学(　　)A．具有成为汉代官方正统思想的趋向B．奠定了汉代新儒学的发展基础C．继承了先秦诸子思想的精华D．开始融合道家及阴阳家的学说B　[“罢黜百家、独尊儒术”才能体现儒学成为官方正统思想的趋向，材料中陆贾、叔孙通、贾谊的儒学均未确立儒学的独尊性，故A项错误；陆贾与叔孙通的儒学中融入了阴阳家的“天人感应”思想，贾谊的儒学则融入了道家思想，而后来董仲舒儒学正是吸收了道家、阴阳五行家的思想，因而汉初儒学奠定了汉代新儒学的发展基础，故B