休妻与休书 周岩壁

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1、休妻与休书周岩壁一英国诗人SamuelRogers说，不论你和谁结婚，结果总是叫你不满意！（Itdoesn’tmuchsignifywhomonemarries,foroneissuretofindnextmorningthatitwassomeoneelse.）在有着骑士精神（chivalry）和向心爱的女人唱小夜曲（serenade）传统的西方，婚姻尚且如此；何况，在我们的传统婚姻中，男女双方在婚前不得见面，即使像《红楼梦》里薛姨妈说的那样“老天拔地”地见得一面，也只是杯水车薪，对彼此的性情、习好难以一目了然。于是，钱锺书慨叹：“婚姻之

2、道，多出于倘来偶遇，智力无所用之；重以父母之命，媒妁之言，几于暗中摸索。《西游记》第二三回，猪八戒以手帕遮脸，伸手扪扯，‘撞个天婚’，示象最切。”（《管锥编》，中华书局，295页）所以，婚后能够夫唱妇随，相敬如宾的佳偶，并不多见；夫妇，同床异梦，反目成仇，甚至难以把婚姻维持下去，最终分道扬镳的，历来都不少见。《诗经》中的《氓》和《谷风》，就是两首有名的弃妇诗；而且，据荀况说，儒家大师孟子就曾“恶败而出妻”！（《荀子·解蔽篇》）而在杨树达的《汉代婚丧礼俗考》中，列举出的“绝婚”理由竟多达22条，简直是五花八门，光怪陆离！（《汉代婚丧礼俗考》，

3、上海古籍出版社，28-34页）虽说是“绝婚”，好像是两厢情愿，其实多数是“休妻”。因为传统社会，实际就是极端的男权社会（patriarchy），女性没有独立人格，岂能“去夫”？班固《白虎通义》卷九云：“夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故《礼·郊特牲》曰：‘一与之齐，终身不改。’悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者，义绝乃得去也。”丈夫休妻，倒甚是便利，只要犯“七出之条”之一。所谓“七出”，就是，妻子“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”（《大戴礼记·本命》）即使不犯“七出”之条，也未必不遭

4、休弃。如，王吉“东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇。”（《汉书》卷七十二）就因为给丈夫吃了几颗来路不明的红枣，就被休了！汉代休妻的个案，确实不少，但到底是年代久远，我们难知其详；不过，有一项很清楚，就是被休的妻子，要被送还娘家。“出妇之义，必送之；接以宾客之礼。”（《白虎通义》卷九）要对她客气一点，因为她不是你的妻子了。在《古诗为焦仲卿妻作》中，刘兰芝虽与焦仲卿婚后两情和合，无奈不悦于婆婆，逼令儿子休妻；焦仲卿虽说是让“卿但暂还家”，许诺“不久当迎娶”；但兰芝回娘家不久，相继有媒人纷纷上门，前来提亲——可见，她实际上和

5、焦家无任何关系，已经被休了。诗中写到焦仲卿送妻子回娘家：“府吏马在前，新妇车在后；隐隐何甸甸，俱会大道口。”（《玉台新咏》卷一）正是汉人送“出妻”的规仪。这条规仪，非常古老，在《诗经·谷风》中就有“不远伊迩，薄送我畿”的句子。王先谦疏云：“谓夫送之不远，不出畿。”又引段玉裁说：“畿，门限也。”（《诗三家义集疏》，中华书局，172页）就是说，这个被休的女子，抱怨男方太绝情，本应该把自己送回娘家，如今只送到大门口就拐回去了！二休书，则是在唐代才有的。但《全晋文》卷一六五竺僧度《答杨苕华书》：“杨氏，长别离矣！万世因缘，于今绝矣！……卿年德并茂，

6、宜速有所慕，莫以道士经心，而坐失盛年也。”（严可均《全上古秦汉三国六朝文》，中华书局，2425页）竺僧度，半路出家，类似《红楼梦》中的贾宝玉弃了已婚的薛宝钗，真个当和尚去了——写信给以前的妻子，声言解除夫妻关系，劝杨苕华趁青春年少，另嫁如意郎君。钱锺书说此书“略类旧日登报之偏面或单边‘离婚启事’”。（《管锥编》，中华书局，1272页）这算是文献中找得到的休书的雏形。休书在唐代称作“放妻书”，有固定的格式。如敦煌卷子斯六五三七云：盖以伉俪情深，夫妻语义，□□怀合卺之欢，念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并栖，花颜共坐，两德之美，恩爱极重，二

7、体一心。生则同床于寝间，死则同棺椁于地下。三载结缘，则夫妇相和；三年有怨，则来成仇隙。今已不和，想是前世怨家，反目成□，作为后代增嫉，业缘不遂，见此分离。聚会二亲，以□一别。所有物色书之。相隔之后，更选重官高职之夫，弄影庭前，美呈琴瑟合韵之态。□恐舍结，更莫相谈，千万永辞。布施欢喜，三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子，千秋万岁。时厶年厶月厶日厶乡百姓厶甲放妻书一道（转引自项楚《敦煌变文选注》，中华书局，1040页）说是感情不和，“聚会二亲”，双方的父母都来了，似乎是协议离婚；男方保证，给女方提供“三年衣粮”，还祝愿她长命百岁！显得不怨不怒，温柔敦

8、厚，大得孔子诗教之旨。这里的年月日和放妻人姓名都空着，即此可以断定，它只是给人作参考的框格（model),当事人可根据实际需要，各人情况，对语句有所增损，改易。而且，它要生效，还