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《从“文化自觉,文化自信,文化自强”时想到的”》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、中国社会科学网：谨向贵刊推荐辛立洲教授的文章：《从文化自觉文化自信文化自强想到的——抢救被社会边缘化的一项我国原创学术贡献》他提出了一个十分重要的问题：从《黄帝内经》的“治神养身-自‘治未病’”思想，到钱学森的以“性命双修”为核心内容的“第四医学”，是地道的中国原创性学术贡献。但是，这份极为宝贵的中华民族文化，目前正受到工业文明发展起来的对抗医学对它的肢解性冲击；受到市场经济条件下庸医泛滥对它的冲击侵蚀。两者合谋残杀中华传统文化精髓！必须引起大家的重视，这是“文化自觉、文化自信、文化自强”应有之义。中国人民大学哲
2、学院黄顺基2011-12-9locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame11从“文化自觉，文化自信，文化自强”想到的——抢救被社会边缘化的一项我国原创学术贡献天津
3、师范大学管理学院辛立洲内容摘要上个世纪80年代钱学森先生首创提出第四医学，其核心内容是性命双修。我们在重读读《黄帝内经》过程中发现，钱学森主张的第四医学与《黄帝内经》的“治神-养身，自‘治未病’”这一古典思想精髓完全一致，都是纯正的中国原创性学术贡献。但是，两者至今都还被放在“冷板凳”上，被社会边缘化。不管是什么原因造成的，这种中国式的“学术边缘化”，无疑是对“文化自觉，文化自信，文化自强”方针的自我摧残。我国社会特别是那些相关部门如卫生部、“治未病委员会”等，是否应该高度关注？主题词《黄帝内经》精髓性命双修第四
4、医学自“治未病”“治神养身-自‘治未病’”思想，是《黄帝内经》精髓之一。由于人类自我认识的历史曲折，伴随工业文明发展起来的对抗医学对《黄帝内经》的肢解性冲击，“性命双修-自‘治未病’”思想也被我们长时间地忽视了。但是，由于20世纪后半叶发生从单纯生物向“生物-心理-社会”医学模式转换趋向的推动，到90年代在公共卫生社会管理范围兴起健康管理思潮，人类寻求健康保证的探索渐渐回归自身生命本源。在中国，再次引发了对以《黄帝内经》为代表的中华古典生命科学的反顾，出现了以“治未病”为旗号的正式组织，也使我们想起钱学森先生上个
5、世纪80年代提出的以“性命双修”为核心内容的“第四医学”。一准确理解“治未病”的含义1“治未病”本义许多学者把《黄帝内经·四气调神大论》如下论述：“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”广谓之为《内经》“不治已病治未病”的预防医学思想主张。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichli
6、quorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame11必须准确理解这段话。它不仅讲了“治未病”这个预防方针，还阐述了执行这个方针的方法论原则：既要能“顺适”阴阳共轭关联，也要学会“反顺为逆内格”法。“格”在此处，有两个含义：一是剖析探究其真，二是知其真而从内根上除其不正。（古代圣人用这种办法自我保健），因此古圣养生重视“内格”，即向自身内根处寻找并清除病根，不等病发而
7、事前除掉病因。“反顺为逆”：这是从阴阳的基本含义角度讲顺与逆。阴，一般指静、固定、冷、内、收敛、玄深、黑、水、女、被动、逆、北方、死等等属性或具有这种属性的事物；而阳则相反指动、变化、热、外、伸张、浅明、白、火、主动、顺、南方、生等等属性或具有这种属性的事物。人向外索取求生则为顺，向内反思自省则为逆。这种把向外索取求生转为向内反思自省的方法，谓之反顺为逆。这是古圣为防范“生存”本能激情无尽而伤耗自己生命的负作用，所创造并传承至今从生命源头上养生的良策。概曰：“治未病”要顺、逆两种方法兼用。代表性做法，在《内经》中
8、用“治神-养身”表述；道家则说成“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”；儒家则遵循行为“外五行（指人行为仁-礼-信-义-智生克关联规律）”规律养护“内五行”（指心-脾-肺-肾-肝之间生克关联规律）通畅的“儒家八目”表述；禅门则用“自性自皈依”表述。三家相通不悖，通用的词汇是性命双修。这正是钱学森第四医学的核心内容。《素问·宝命全形论》曾论述其整体实践方针曰：“木得金而伐，火得
