阿育王在种性制度

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1、阿育王在种性制度　　篇一：阿育王阿育王(Aoka？~公元前238或前232)古代印度…　　古代印度种姓制度的形成　　古代印度种姓制度是印度·雅利安人（以下简称雅利安人）在从原始社会向阶级社会过渡过程中出现的一种等级制度。等级制度是阶级差别的一种形式，它在印度表现得最为森严、复杂和持久。　　种姓：瓦尔那和迦提　　“种姓”这一名称出自中国古代的汉译佛经和旅印高僧的著作中，有时称为“族姓”，或简称之为“种”和“姓”。这一概念开始就兼指古代印度所使用的瓦尔那和迦提这两个名词。例如在《十诵律》中提到十个种，即：刹利种，婆罗门种，贾客种，锻师种，木师种，陶师种，皮师种，竹

2、师种，剃毛发师种，旃陀罗种。在这十个种中，前三个种当为刹帝利、婆罗门和吠舍三个瓦尔那；以下七个种当为从事各类工种的首陀罗瓦尔那和四瓦尔那以外的迦提，但在这里均称为“种”。　　瓦尔那（Varna）一词，原义为“色”。1这一名词作为人类社会属别的概念，最早见于《梨俱吠陀》，当时是用以区别征服者雅利安人和被征服者达萨（意为“敌人”，即指“黑皮肤”的土著居民）的，故有雅利安瓦尔那与达萨瓦尔那之分。这种以肤色（白与黑）相区分的两种人，存在着征服与被征服的关系，自然不会是平等的。但这时的瓦尔那一词大概还不能称之为种姓。到了后期吠陀时代，这个词才确定地被应用在种姓的意义上。

3、　　迦提(jati)一词，原义为“出生”或“种”。2这一名词用在种姓的意义上是否出现在后期吠陀时代，还不能确定。但学者们认为，大约从经书开始，特别是从家范经和法经时代开始，混合迦提无疑已经存在。　　瓦尔那和迦提这两个概念是有区别的，但彼此又有密切的联系。前者出现早，后者略晚，后来这两个词开始混用。怎样混用？在古代的各种文献中反映的不尽一致。实际上这两个概念的用法，随着时代的发展会有不同的变化；另外，地区不同也会存在差异，因此各文献说法不一，这是很自然的。就反映种姓问题最重要一部法典——《摩奴法典》来说，这两个词是混用的。但瓦尔那的用法较为严格，一般用于四个瓦尔

4、那，只有在个别情况下用于四瓦尔那以外的迦提。3迦提的用法较为灵活，它用于瓦尔那同用于迦提的次数相比，大约各占一半。4这种　　情况的出现是符合种姓制的发展趋势的。随着四个瓦尔那的日益分化和迦提数目的日益增多，迦提一词的使用越来越广泛。　　瓦尔那的形成　　作为种姓的四个瓦尔那的划分，最早见于《梨俱吠陀》最后一篇的普鲁沙赞歌。在这里写道，当诸神分割一个原始巨人普鲁沙时，由其身体的不同部分转化成四种不同身份的人：“他的嘴变成了婆罗门，他的双臂变成了啰惹尼亚，他的双腿变成了吠舍，由其双脚生出首陀罗。”（X·90·12）在这首赞歌里没有提出瓦尔那这一概念，但它是后来被称为

5、瓦尔那的四个等级的最早记录，这是勿庸置疑的。在这里，作为僧侣等级的婆罗门列为第一位。其次是啰惹尼罗（Rājanya），5这个词是第一次出现的，其意为王族，即后来文献中所列举的刹帝利。这是以王为首的武士等级，列为第二位。第三个等级是吠舍。吠舍一词在赞歌中也是第一次出现的，它是雅利安人和一般人民大众（维什）。Vaisyas（吠舍）一词可能即由Vis（维什）一词发展而来的。他们被列为第三等级。第四等级是首陀罗。按赞歌，前三个等级分别是由普鲁沙的口、臂、腿变成的，而首陀罗则是由其脚生出的。在这里不仅有身体部位之差，而且使用了“变成”和“出生”这两个具有不同意义的词。显

6、然首陀罗是社会地位最低的一个等级。他们的主要成分大概是被征服的土著居民，其中也有下层的雅利安人。　　四瓦尔那形成何时？考查一下普鲁沙赞歌的编成年代是必要的。假如这首赞歌确为《梨俱吠陀》的末篇，则编成时间不会早于公元前十—九世纪。但一般认为这首赞歌是后来附加的。这首赞歌在《阿闼婆吠陀》的第十九卷再度出现（XIX·6·6）。同卷的其他两节也有四瓦尔那并列的记载。有的学者认为，可能就在这个时候，关于四瓦尔那起源的普鲁沙赞歌被插入到《梨俱吠陀》中。按此说，后来被称为瓦尔那的这四个等级的划分当在公元前九世纪以后的后期吠陀时代。无论普鲁沙赞歌是后来的附加，还是《梨俱吠陀》

7、的末篇，在时间上大体相当于公元前一千年代的初期。这一时代正是古代印度铁器时代的开端；正是雅利安人的少数先进部落开始从原始社会末期的军事民主制向国家过渡的时代。在这一变革时代里，在古代印度的传说中认为，人类的黄金时代已经消亡；对财富的贪婪，贫富的分化，尔争我夺，已把人类社会引向一个罪恶的“争斗时”，或曰“恶世”。6王权的产生、法的制定和等级的确立，是这一时代的必然产物。　　这种情况在《往世书》和《史诗》中，7在早期佛教文献里，都有反映。例如在早期佛典的创世说中写道：人类始初生活在光音天上，不分彼此，互称众生。当他们到地面上生活以后，经过一系列的发展阶段，开始有了

8、个人的田产，盗窃和侵占事件也随之发生，