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《论唐宋除夕诗的生命意蕴》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。
1、第卷第期月南都学坛人文社会科学学报年而讼唐宋除夕诗的健命意孩刘衍军暨南,大学文学院广东广州,,摘要唐宋时代留下了不少除夕诗唐代的除夕诗充满了紊迈乐观的生命激情反映了作者、,。的思乡怀亲孤独悲切之情表现出唐人对生命短暂的忧虑及对生命的强烈期盼宋人的除夕诗虽然不乏紊情,但与,它在对人生荣辱之体悟上,唐代的火热激情不同表现出一种理性的珍惜人生的态度同样,宋人、,,而是能理性看待对生命短暂人生坎坷也忧虑但他们不是一味穷愁悲叹,、、。自然界的永恒规律表现出旷达超然积极的态度关键词唐宋除夕诗风格生命意蕴中图分类号,
2、文献标识码文章编号一一拓一,”、“,宋人蒲积中编成的《古今岁时杂咏》收录唐人臂拂醉坐合声歌罗隐《除夜》儿童不谙事歌吹、,”。除夕诗首宋人除夕诗首虽然这远非唐宋待天明都反映了当时的歌舞娱乐唐人还进行燃,、“,除夕诗的总数但从中可以看出唐宋时代除夕歌吟放爆竹驱摊逐鬼的活动殿上灯人争烈火宫中。,”、“,之盛对于如此重要的节俗诗歌历来人们却很少振子乱驱妖沈侄期《守岁应制》兰萎残此夜,。。,”关注这不能不说是一种遗憾解读那些除夕诗竹爆和诸邻祝寿思明圣驱摊看鬼神薛能《除,、民、,歌不仅可以看到唐宋时代的民间信仰俗事
3、象夜作》这种驱鬼逐疫的迷信活动在唐代成为带有,,。,社会风貌更为重要的是可以感受因除夕这一特除夕节令标志的娱乐方式此外除夕日唐人还用、,,“”殊的时间点而引发的诗人对社会人生的思考感很多物象来表示庆祝祈求吉利如桃符堪辟恶,因,、“,”慨而这些除夕诗渗透着诗人深层的生命意蕴张说《岳州守岁》岁炬常燃桂春盘预折梅沈。、“具有独特的审美感染力侄期《岁夜安乐公主满月侍宴》对局探钩柏酒”。、传杜审言《守岁侍宴应制》等等除夕的种种除一迎新生命激情的进发、旧布新的风俗礼仪活动寄寓着对新的时代新的生关于除夕风俗的渊源,《
4、风俗通义·桃人》记载活的向往,表现了求新的精神。中国传统哲学一直“,,,、,谨按黄帝书上古之时有茶与郁垒昆弟二人性都强调刚健有为自强不息的精神其中一个重要,,,,。能执鬼度朔山上立桃树下简阅百鬼无道理妄的方面就是求新的精神这种求新精神有着深厚,,。,·“,,为人祸害茶与郁垒缚以苇索执以食虎于是县的哲学基础《礼记大学》曰苟日新日日新又官常以腊除夕,饰桃人,垂苇菱,画虎于门,皆追效日新”,《易传·系辞上》云‘旧谓德”,“生生之新之,。,,,,”’。,于前事冀以卫凶也桃梗梗者更也岁终更始谓易唐人如此热烈地渲染
5、除夕的风俗气氛。”受介社也川由此可知它大概起源于某种驱鬼逐、,如此隆重的欢送除夕迎接新春正是传统的民族。,。疫的宗教仪式从一些文献中可见这一仪式一直文化精神的体现是唐人生命激情勃发的表现,“,日“,。盛行《吕氏春秋》亦记载岁前一日驱疫厉鬼唐太宗守岁》暮景斜芳殿年华丽绮宫寒。”“驱摊唐李淖《秦中岁时记》云除日而摊皆作,。,。辞去冬雪暖带人春风阶馥舒梅素盘花卷烛红,。”鬼神状二老人为摊公摊婆以逐疫〔〕唐代除夕的,。”,共欢新故岁迎送一宵中诗歌从大处着眼宏观。,,、,各种风俗活动已非常丰富每到除夕则会有许多把
6、握表现出宏伟壮阔的境界显示了作者阔大的,,,“”。,“”庆祝活动唐时风俗除夕之夜守岁所谓守岁就心胸气魄诗人毫不留恋逝去的岁月以梅作为,。、,,是除夕之夜达旦不寝迎接新年唐太宗《守岁》诗迎岁报春的天使延引着曙光的驾临显示出大唐“,”、,,共欢新故岁迎送一宵中孟浩然《岁除夜有怀》帝国正如一轮喷薄而出的朝阳冉冉东升反映了“”。“”,。,诗守岁家家应未卧即指此事除夕守岁除了大唐王朝上升的时代精神诗人热情洋溢充满了、,。、,、合家团聚大设酒宴之外还有许多娱乐活动张对新的时代新的生活的礼赞迸发出积极向上豪“,。。说
7、《岳州守岁》除夜清蹲满寒庭燎火多舞衣连迈乐观的生命激情一一收稿日期一,男,江西粉州人,登南,。作者简介刘衍军大学中国古代文学硕士研究生主要从事唐宋文学研究南都学坛年第期“,沈佳期《守岁应制》南渡轻冰解渭桥东方时光巷再催人老的恐慌,一齐涌人诗人的心头,不。,。树色起招摇天子迎春取今夜王公献寿用明朝,“,”。禁悲从中来长叹一声愁颜与衰鬓明日又逢春,。殿上灯人争烈火宫中振子乱驱妖宜将岁酒调“”、、对春之将至表达出一种对命运对前途对思乡,。”神药圣柞千春万国朝这首除夕应制诗不是靠之情的无奈。情真慨深,寄意深远,
8、凄恻婉转,幽思、,,辞藻的繁缚富丽来粉饰太平润色鸿业而是直接动人。诗人的这种情怀之所以容易引起共鸣,在于,,,面对具体的场景注重气势渲染气氛写出皇家气。它富含民族共同的文化底蕴、,,派盛世气象反映了大唐王朝的恢弘气象富于流二表现出对生命的强烈期盼、执著追求。中动的气势和较大的魄力。正如清人翁方纲所云国传统哲学向来不缺对个体的关注,《庄子·养生“,,而“,,,沈宋应制之作精丽不待言尤在运以流宕之主》为善无近名为恶无近刑缘督以为经可以。”石“气
