清代文学批评笔记

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1、清代诗歌批评清代诗坛繁荣，遗民诗人的创作与思想非常繁富。清初主要是三个流派：云间派（几复社后劲）、虞山派（钱谦益）、娄东派（“太仓派”，吴伟业），清初三大思想家（黄、顾、王）是清初思想的主导。主要的风潮是复古，求学殖，求情实。一、钱谦益与吴伟业钱谦益：第一个对明代诗歌进行总结的人，有《列朝诗集》、《列朝诗集小传》、《钱注杜诗》等著名。对明代诗歌进行总结，否定前后七子拟古（当然也否定了闽派和云间派），稍微认可“性灵派”的独抒性灵，认为茶陵派李东阳的主张是最好的。散文方面肯定“唐宋派”。钱谦益继承晚明汤显祖、归有光的“原本六经”主张，是清初第

2、一个提倡“汲古返经”的诗人。反对俗学和明代的空疏心性等。吴伟业：作为娄东派的代表人，吴伟业以《圆圆曲》享名，并形成“梅村体”，吴伟业一派的创作继承又扬弃云间派，虽然主唐主情，但是更多提倡刚健和高深宏雅等，故独成一格。二、清初三大家黄宗羲：主要思想是主理，大儒家学者，人称梨洲先生，有《明儒学案》、《明夷待访录》等。黄宗羲批判明代文学在“场屋之间”，穷经寻理而空言治国，主张文风变革。1、主张诗言志，成“阳气”之文，“变风变雅”要温柔敦厚，但是也要有强烈的情感在内。2、主张“文之美恶，视道离合”3、提倡诗言“万古之性情”，温柔敦厚，诗与天地合，

3、不可放纵个性和情欲。顾炎武：顾炎武思想主用，文须有益于天下，性格刚直，“归奇顾怪”，人称亭林先生，有《日知录》、《乙西四论》、《天下郡国利病书》等，将述经、用世、撰文三者结合，主张明道救人。1、文须有益于天下。顾炎武是早起经世济用的提倡者，认为文须有益，即“博学于文，行己有耻”等。2、文贵真，“镜情伪，屏盗言”3、在《音学五书》和《日知录》中提到“不以韵害意”等有关于诗歌格律方面的观点，是重点。王夫之：王夫之，人称船山先生，在文学方面的贡献最多，主要思想是主情。有《姜斋诗话》、《楚辞通释》、《古近体诗评选》等多种文学著作，其诗词作品甚多。

4、1、陶冶性情，别有风旨。提倡诗歌的神韵。2、情景互生。3、作者用一致之思，读者各以其情而自得。思想继承与发展：孟子“以意逆志”董仲舒“诗无达诂”白居易“发此意彼”刘辰翁“各随所得”谭献“作者之用心未必然，而读者之用心未必不然。”三、清中诗论清中叶（乾隆朝），政治和平而多文字狱，故诗歌的创作比较主张平和、温柔，而诗坛的情况是宗唐和宗宋平分秋色，都是呼声很高的。吴之振的《宋诗钞》盛极一时，乾隆朝钦定苏陆诗，可见一斑。王士祯：王渔洋，夫早年以秋柳、秦淮诗出名者也。诗风屡变，后继钱谦益成为诗坛的领袖，有“南朱北王”。选编《唐贤三昧集》，有《仿元遗

5、山论诗绝句》。王士祯主要的诗论是提倡“神韵说”，“神韵说”主要源自南朝“超形传神”一派画论，兼庄、禅之妙，司空图、严羽等论诗已经常言神韵。王士祯论诗主要提倡宗唐，兼宋元和古诗，“神韵说”是源自司空图的“不著一字，尽得风流”，神韵就是自然天真，还要清远冲淡、含蓄等。有广义和狭义，狭义上是要刻意神韵，广义上说是不能刻意神韵。叶燮《原诗》：是比较全面、综合性强的诗论，主张诗歌因时而变，诗歌要学古，又要根据时代需求而变革，创新和复古是相辅相成的，互相转化的，是非常具有历史眼光的诗论立场。1、提出：源流、正变、沿革、因创。认为这些因素决定了诗歌的流

6、变方向与方式，肯定正的引导作用，也肯定变的动力作用。诗歌的发展到一个阶段（宋代）又会回到原点，循环发展，是禅学的“相续相禅”观点。2、理、事、情；才、胆、识、力前者为外界事物的归类，后者为人的主观能力的归类。把诗歌的学习等归纳了大类。3、认为事物的两端会互相转化，互相影响，任何一个事物也不能够仅仅说一个方面，提出“诗无一格”的诗歌评论说。沈德潜：清乾隆年间官至礼部侍郎，死后封太子太师，谥“文悫”，盛极一时。乾隆朝鼓吹温柔敦厚之诗教，修《四库全书》，沈德潜为皇帝御用文人，其诗多歌功颂德之作，诗学从叶燮，又有自己的很多新变和发展。存诗2300

7、多首，有《说诗晬语》、《古诗源》、《唐诗别裁》、《明诗别裁》、《清诗别裁》，著作颇丰。主要诗论是“格调说”。（明代李东阳《怀麓堂诗话》认为“诗必有具眼，亦必有具耳，眼主格，耳主声”，即为格调。格调说重视诗歌中的字眼和声调，当然也提倡含蕴。）1、以李白、杜甫的格调为宗1、提倡温柔敦厚的诗教2、主张比兴和情韵清代中期，学宋诗的人很多，比如黄宗羲、吴之振、査慎行等人都开始喜欢宋诗，到厉鹗集大成。厉鹗：是浙诗派代表人，诗学宗宋而词学继承浙西学派，诗学主张是“学”、“清”、“寒”。厉鹗的主张主要是对抗“格调说”的，但是走的比较偏，导致他的词作趋于空

8、灵冷落。袁枚：随园老人袁枚，标举“性灵”。主要是针对各家的缺点而提出“性灵”（不片面宗唐，各种体制兼容并包，不呆板服从诗教，言己胸中之言，便是诗歌。）袁枚批判“格调说”太拘泥格律；批判“神韵说