孔子改制考_康有为

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1、康有為：孔子改制考敘孔子卒後二千三百七十六年，康有為讀其遺言，淵淵然思，淒淒然悲，曰：嗟夫！使我不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？使我中國二千年，方萬里之地，四萬萬神明之裔，不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？使大地不早見太平之治，逢大同之樂者，何哉？天既哀大地生人之多艱，黑帝乃降精而救民患，為神明，為聖王，為萬世作師，為萬民作保，為大地教主。生於亂世，乃據亂世而立三世之法，而垂精太平。乃因其所生之國，而立三世之義，而注意於大地遠近、大小若一之大一統。乃立元以統天，以天為仁，以神氣流形而教庶物，以不忍心而為仁政。合鬼神山川、公侯庶人、昆蟲草木一統於其教，而先愛其圓顱方趾之同類，改除亂世勇亂戰

2、爭角力之法，而立《春秋》新王行仁之制。其道本神明，配天地，育萬物，澤萬世，明本數，系末度，小大精粗，六通四辟，無乎不在。此制乎，不過於元中立諸天，於一天中立地，于一地中立世，于一世中隨時立法，務在行仁，憂民憂，以除民患而已。《易》之言曰：書不盡言，言不盡意。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，為其書，口傳七十子後學為其言。此制乎，不過其夏葛冬裘，隨時救民之言而已。若夫聖人之意，窈矣！深矣！博矣！大矣！世運既變，治道斯移，則始於粗糲，終於精微。教化大行，家給人足。無怨望忿怒之患，強弱之難。無殘賊妒疾之人。民修德而美好，被發銜哺而遊，毒蛇不螫，猛獸不搏，扺蟲不觸。朱草生，醴泉出，鳳凰

3、麒麟游於郊陬。囹圄空虛，畫衣裳而民不犯。則斯制也，利用發蒙，聲色之以化民，末也！夫兩漢君臣儒生，尊從《春秋》撥亂之制，而雜以霸術，猶未盡行也。聖制萌芽，新歆遽出，偽《左》盛行，古文纂亂。於是削移孔子之經而為周公，降孔子之聖王而為先師；《公羊》之學廢，改制之義湮，三世之說微；太平之治，大同之樂，暗而不明，鬱而不發。我華我夏，雜以魏晉隋唐佛老詞章之學，亂以氐羌、突厥、契丹、蒙古之風，非惟不識太平，並求漢人撥亂之義，亦乖剌而不可得。而中國之民遂二千年被暴主夷狄之酷政，耗矣。哀哉！朱子生於大統絕學之後，揭鼓揚旗而發明之。多言義，而寡言仁；知省身救過，而少救民患；蔽於據亂之說，而不知太平大同之義。雜以佛

4、老，其道觳苦。所以為治教者，亦僅如東周、劉蜀、蕭察之偏安而已。大昏也，博夜也，冥冥汶汶，雺霧雰，重重錮昏，皎日墜淵。萬百億千縫掖俊民，跂跂脈脈而望，篝燈而求明，囊螢而自珍，然卒不聞孔子天地之全，太平之治，大同之樂。悲夫！天哀生民，默牖其明，白日流光，煥炳瑩晶。予小子夢執禮器而西行，乃睹此廣樂鈞天，複見宗廟百官之美富。門戶既得，乃掃荊榛而開塗徑，撥雲霧而覽日月，非複人間世矣。不敢隱匿大道，乃及閘人數輩，朝夕鉤撣，八年於茲。刪除繁蕪，就成簡要，為《改制考》三十卷。同邑陳千秋禮吉、曹泰箸偉，雅才好博，好學深思，編檢尤勞，墓草已宿。然使大地大同太平之治可見，其亦不負二三子鉛槧之勞也夫！嗟夫！見大同太平

5、之治也，猶孔子之生也。《孔子改制考》成書，去孔子之生二千四百四十九年也。光緒二十四年正月元日，南海康有為廣廈記孔子改制考/卷01○上古茫昧無稽考（人生六七齡以前，事蹟茫昧，不可得記也；開國之始，方略缺如，不可得詳也。況太古開闢，為萌為芽，漫漫長夜，舟車不通，書契難削，疇能稽哉？大地人道皆蓲敷於洪水後。然印度婆羅門前，歐西希臘前，亦已茫然。豈特秘魯之舊劫，墨洲之古事，黯芴渺昧，不可識耶？吾中國號稱古名國，文明最先矣，然六經以前，無複書記。夏、殷無征，周籍已去，共和以前，不可年識。秦漢以後，乃得詳記，而譙周、蘇轍、胡宏、羅泌之流，乃敢於考古，實其荒誕，崔東壁乃為《考信錄》以傳信之，豈不謬哉？夫三代

6、文教之盛，實由孔子推託之故，故得一孔子而日月光華，山川焜耀。然夷考舊文，實猶茫昧，雖有美盛，不盡可考焉。）子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也，殷禮吾能言之，宋不足征也，文獻不足故也。足，則吾能征之矣。（《論語·八佾》）子曰：吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。（《禮記·中庸》）子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》、《幹》焉。（《禮記·禮運》）（杞宋無征，說凡三見，且著於《論語》、《中庸》，引於《史記·世家》、《白虎通》，並非僻書。則孔子時夏殷之道，夏殷之禮，不可得考，至明。孔子謂足，則吾能征之，則二代之不足

7、，孔子之不征，可征者僅有夏時，《坤》、《幹》二書，自此外皆無存。此可為夏殷禮制全亡無征之據。）北宮問曰：周室班爵祿也，如之何？孟子曰：其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。（《孟子·萬章》）《詩》雲：雨我公田，遂及我私。惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。（《孟子·滕文》）（北宮錡在周時能來問學，必是士大夫。本朝班爵祿，最粗淺之事，無人不知。即無《大周會典》，亦有《縉紳》可考，且亦耳目習聞