日本近世儒学家荻生徂徕教育思想探究

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1、万方数据2011年第5期总第107期文学艺术No．5．2011Suml()7日本近世儒学家荻生徂徕教育思想探究吴芳(玉林师范学院外语系广西玉林537000)摘要：获生徂徕是日本近世幕府最盛期的儒学家．同时也是著名的教育家。他创立了“徂徕学”，以“古文辞”方法论站在客观主义的立场批判宋儒学者的性理学说。他排斥宋儒学者们对中国古典的再诠释，批判传统以教师为主体的教育模式，倡导以学习者为主体、激发学习者主动性和能动性的教学模式，给当代教育界带来全新气息的同时，推动了日本儒学文化的传播和教育的发展，对现代的教育同样具有现实意义。关键词：获生徂徕；徂徕学；教育思想；中囤分类号

2、：K14文献标识码：A古文辞；汉文训读文章编号：1000-9795(20”)05-0065-03引言荻生徂徕(1666年一1728年)所生活的时代是日本近世幕府最盛期，儒学是这一时代的主导思想，“朱子学”更是被定为“官学”。是武士阶级必修的课程。当时大多数私挚采用的教学方法是汉文训读法，使用的教材蓝本主要是朱子学者们再诠释的《四书集注》、《大学》、《中庸》、《小学》、《近思录》等。传统的教学方式是一个教师讲，一群学习者听的模式。很多私塾为了迎合学生，往往在解读古典时，加入一些轻松愉快的笑话，甚至不在乎曲解原典的本义以博取更多的学员。对于这种现象，徂徕予以了猛烈的抨击

3、，首先他否定了儒学者们所用的经过朱子们再诠释的教材，提出教材应采用中国。占代经典，尤其推崇《六经》；其次他否定了汉文训读法，提出以中文读中文，以“古文辞”文体读《六经》的“古文辞”方法；最后他否定以教师为主体的教授方式，提倡“熟习”方法论，尊重学习者的个性，激发学习者主动性和能动性的以学习者为主体的教学方式。一、荻生徂徕荻生徂徕是江户(今东京)人，名双松，字茂卿，号徂徕。因是古代大贵族物部氏后裔，所以又自称物茂卿。徂徕七岁开始进私塾学习儒学，十四岁那年，担任将军纲吉伺医的父亲荻生方庵因事获罪，被流放到上总国伶日本千叶县)一个贫穷的渔村，徂徕跟随父亲在贫困的渔村流落了

4、十三年，直到二十五岁才回到江户。在流放的十三年期间，不要说上私塾学习，连儒学的书籍也很难找到，徂徕靠自学读完了林罗山(日本朱子学代表)所著《大学谚解》，掌握了一定的儒学知识．培养了极强的自主学习能力。之后的“徂徕学”的创立不无受到其自学成才的影响。徂徕一生著书甚多，涉及的面也很广，构成“徂徕学”核心的著作有《辩道》、《辨名》《论语徵》以及《学则》等，晚年完成了其经世论《太平策》《政谈》等。日本江户时期的儒学可以分为两大阶段。前一阶段从幕府开府到幕府中期(十七世纪末)，这段时期朱子学占主流地位，被幕府定为“官学”；后一阶段从幕府享保年问(十八世纪初叶)开始，这一阶段朱

5、子学受到了来自以古学派为首的各个学派的质疑和批判。古学派的主要特征是，相对于朱子学重视《大学》、《中庸》等儒教学说．更注重《论语》、《孟子》以及《六经》等著作的思想；同时，相对于朱子学对儒学古典的再诠释，吉学派主张直接从古典中吸取原典精神的复古学风；相对于朱子学的体系性、观念性、思辨性思维，古学派更倾向从客观事物出发，适应现实社会的经验主义思维方式。古学派的代表是山鹿素行、伊藤仁齑和荻生徂徕。荻生徂徕继承了山鹿素行和伊藤仁齑的经验主义理论，把古学精神推向极致。他创立了“徂徕学”，以古文辞学的方法论对朱子学的性理学说进行了尖锐的批判。首先，徂徕承认“理”存在于自然界万

6、物之中，但却否定朱子学的“理”的一致件，认为“理乃无标准之物”川。即“理”只不过是人们的主观判断，不同的人有各自不同的判断标准，不同的世界观，因此，理是不能穷尽的，他说：“天下之理岂有穷尽乎?”。12】，徂徕否定了朱子学的“穷理学说”，认为自然界的万物是“活物”，人是“活物”，“理”自然也是“活”的，这个世界不是千篇一律的，而是由尤限多的复杂多样的“活”的个体所构成的。因此，要管理好这个极其复杂的不稳定的人类社会，要求有一种人为的东西，这便是先上所制作的“道”即“礼乐刑政”。徂徕强调：“道。乃先王之所作。非天地自然之道。先王以其聪明睿智之德受天命，尽其心力、穷其智慧

7、。为安天下而制作之”pJ。徂徕认为，要真正理解先王所制定的“道”的真正意义，必须正确理解《六经》，因为《六经》写实性的记载了先王的事迹及思想，只有通过《六经》才能获得先王之道。而要读懂《六经》，必须掌握《六经》所使用的义体即古文辞。后世儒者特别是宋儒学者所诠释的《四书五经》，都加入-r他们自己的主观意志．偏离了先王的本意。同时，在徂徕看来．构成这个社会的“士农工商”即“四民”不是对立存在的，而是相辅相成的，每个阶层的人均对社会承担着不同的责任，有着不同的价值。他指出：“世界由七农工商阴民构成。农民耕种养活世界；t人制作家用供世界之用，商人往来于世界人之间帮助流通