当今宗教文化现代调适

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1、當今宗教文化的現代調適鄭志明輔仁大學宗教學系教授一、前言牟宗三、徐復觀、張君勵、唐君毅等人在〈中國文化與世界〉的聯合宣言，對宗教課題有相當深入的分析，指出中國的宗教形態原本就不同西方宗教制度，雙方在宗教觀念與組織模式上有明顯的差別，中國原本就沒有西方重視組織運作的教會形態，不能用西方對宗教的界定，否定了中國文化精神中的宗教成分此宣言收入唐君毅的《中華人文與當今世界》（台北：台灣學生書局，1975），頁880。。此一宣言是有其時代的意義與價值，意識到不同文化衝突中的宗教課題，此宗教課題五十年後仍有討論的價

2、值，當代人們對「宗教」的認知仍極為糢糊，沒有將「宗教」與「宗教組織」明確的區分開來，不僅缺乏對「宗教」本質上的理解，對各種「宗教組織」的運作模式也缺乏相應性的認知，導致「宗教組織」在發展上有不少畸形現象，是值得學術界深入的反省與思考。「宗教」是一種精神性的文化活動，就其內涵來說，應該是一種觀念性的抽象存有，泛指人類各式各樣宗教現象的類概念。當「宗教」一詞是個總合性的類概念時，是一種超越各種具體物象與形式的形上認知，不應該有先入為主實體形式的價值判斷。很遺憾的是，在現代社會裏「宗教」一詞有著被污名化與否定

3、化的趨勢，常基於各自不同宗教實體的立場、視野、角度與層面等，惡化了彼此間價值的對立與認知的衝突，產生綿延不絕各為其主的爭端與糾紛。「宗教」不同於宗教實體的基督教、佛教、道教等，是一個沒有實質形式的類概念，卻能包含了千姿百態與千差萬別的宗教形式。同樣地佛教、道教等也可以是一個類概念，其下有無窮盡的法門與宗派組織，佛教、道教成為統合性的總稱，是超越各種法門與宗派之上的抽象名詞，其實質內涵是超越形式的總體概念。「宗教」不等於「宗教組織」，一般人常以「宗教組織」的概念來指稱「宗教」，造成「宗教」從形上的神聖領域

4、掉落到具象的世俗衝突之中。「宗教」應該包含了形上與形下等兩個層面的文化形態，所謂形上層面是指宗教的內在層次，包含宗教的觀念或思想，以及宗教感情與體驗，是一種抽象的觀念與感受，發展出系統性的教義體系與修行體系。所謂形下層面是指宗教的外在層次，包含宗教的行為或活動，以及宗教的組織或制度，是一種具象的操作與規範，發展成系統性的禮儀體系與組織體系呂大吉，《宗教學通論新編》（北京：中國社會科學出版社，1998），頁76。。「宗教組織」具有著宗教的教義體系、修行體系、禮儀體系與組織體系等，但絕對不等同於「宗教」，即

5、佛教、道教、基督教不等同於「宗教」，最起碼只是宗教的一種，這是個稱與總稱的差異，同樣地，教會與教堂不等於基督教，教團與寺院不等於佛教，不管規模的大或小，展現的是外在形式的「宗教組織」，無法代表內在本質的「宗教」。「宗教」具有宗教性與社會性等兩個層面，所謂「宗教性」是指信仰的神聖內涵，是無法加以規範的思想與體驗，是精神層面的文化活動，不屬於科學的範疇，也不屬於社會範疇。所謂「社會性」是指群體信仰活動的世俗形式，離不開社會共有的生存目標與實踐方法，是現實層面的文化操作，是帶有著價值取向的生活形式。就現代社會

6、的運作模式來說，對宗教的認知偏重在社會性的宗教組織上，將宗教視為一種客觀存在的社會實體，是社會組織系統中的一個子系統，關心的是宗教群體的組織運作的具體形式，比較側重於社會性的組織結構與制度表現戴康生、彭耀主編，《宗教社會學》（北京：社會科學文獻出版社，2000），頁113。。從這樣的立場，往往會造成「宗教」與「宗教組織」認知上的混淆與錯亂，「宗教」應該是精神活動下的文化觀念，「宗教組織」則是社會活動下的實存客體，不能以「宗教組織」的具體形式來泛指「宗教」，但是「宗教組織」卻是與人們最直接相關的「宗教」的

7、表現形式。現代社會關心的是「宗教組織」，而非「宗教」，重視的是「宗教」組織的形成與制度化的發展，視為一種離不開群眾組合的社會團體，完全將「宗教」拉到外在的形式結構中，只考慮到宗教組織對應時代的社會功能，忽略了宗教特有精神形態的文化內涵，造成各種意識形態的糾葛與衝突。宗教組織雖然是社會組織的一部分，但是其文化形式是超越具象的範疇，帶有著觀念性與精神性的理想內涵，追求自我價值實現的宗教目標。「宗教組織」不只是一種社會團體，同時是一種觀念形態與社會意識形態所構成複雜性的文化現象，對人類的社會物質文明與精神文明

8、，起了溝通與制約的作用馬德鄰、吾淳、汪曉魯，《宗教，一種文化現象》（上海：上海人民出版社，1987），頁212。。「宗教組織」在現代社會運作過程中，不能只考慮符合世俗需求的現代化發展趨勢，還須領悟到宗教的形上價值與神聖領域，建構出對治現代化的文化創新運動。二、宗教組織現代化的發展趨勢「宗教組織」是指制度化的宗教群體，是以共同的宗教信仰來相互結合的社會組織，是一種群體性的人民團體，其凝聚的場所在於象徵宗教神聖存有的建築物，如基督教的教堂、佛教