山水画如何构图

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1、山水画如何构图？ 　构图也叫章法，在谢赫的《六法》中叫做经营位置，顾名思义，构图也就是构置和安排画面空间的学问，在有限的平面空间，山川景物的布置与组合是否妥当，是否符合绘画艺术形式美感的构成规律，是否符合意境创造的需要。是一幅画成败的关键，高明的画家总是能够在界定的平面空间通过巧妙的构置安排，给人以丰富、和谐、完整统一的美感。 　　尤其山水画“以一管之笔，拟太虚之体”本来就是一个具体而微的世界，是画家“寄兴于笔墨，假道于山川，以不化而应化，以无为而有为也”的创造；是画家以其才智和感情，理性的攫取山川精魄再造的平面宇宙空间，而不是简单的截取和模

2、拟；是经过对真山川灵魂的慎重选择和汲取（即假道），并以画家坦荡荡的心态（即无为）预知亲切拥抱的结果（不化而应化），因此，中国山水画不惟得山川之真，尤宜得性情之真，是二真巧妙之熔铸，是情理化的艺术形式，所以，即便是画家面对客观真山川的写生画作，也少不了画家主观感情的注入，少不了诸如概括、提炼、取舍、剪裁等有关画面构成的主观因素。故理性的研究和掌握画面艺术构成的法则是创造中国山水画的一个很重要的话题。　　构图之于绘画本来就是一个很普遍存在的问题，就像结构之于文章，只要有绘画创造就必然要面对构图问题，然而构图的基本法则究竟在哪里？还是让我们先看看古

3、人对于构图论述的只言片语吧。早在一千多年前的东晋画家顾恺之就说：“若以临见妙裁，寻其置陈布势，是达画之变也”他提出了中国绘画构图学的基本观念，确立了画家在构图问题上的主观支配地位以及其支配手段的理性化（达画之变也）。而明、茅一相《绘妙》所列举绘宗十二忌中则从反面指出了“布置迫塞”“远近不分”“山无气脉”“境无险夷”等有关构图的弊病。另有清.龚贤的《花诀》则从具体浅近入手道出了构图法则在局部景物间的体现：“二株一丛比一仰一俯，三株一丛则一树有根，二树无根；四株一丛，则三树相近，一树稍远矣！”是皆自觉或不自觉地道出了绘图构图中富规律性的诸如疏密问

4、题，聚散问题，险稳问题乃至透视等问题，尤其是清.唐岱在《绘事发微》所说的“一草一木各具结构方成丘壑，知此中微奥者必要虚中求实，实里用虚，然后四时之景由我心造”颇见深度。直接触及在形式构成中虚实对比，相反相成的重要艺术规律，而最能挠着痒处的还是明代画家孔衍拭，孔氏看到了许多画家要借成稿，一旦离开了稿子自己就画不成画，是因为不明白有关构图的道理，指出：“惟素以理明，某宜树石，某宜平坡，某宜高山……自然任意挥写有何窒碍，奚必用稿”？明什么理，当然是画面布置构成之理，也就是画面构成最基本的法则和规律。明乎此，当然什么地方应该画什么，画多少，怎么画皆能

5、布置妥当而随心应手了，还用得着袭用别人的成稿吗？虽然如此，但这理从哪里去追寻呢？如果从琐细处说，一点一线皆具构成之理，一块一面亦构成之理，树石形势布置有其理，色墨冷暖组合亦有其理，局部有局部形势构成之理。整体又有整体形式构成之理……而这诸多的理其实皆归属于一个最基本的理，就像月印万川，而月亮只有一个一样，所谓理明之理就是明那个最基本的道理-----天上的月亮，而万川之月影自可不求而得。陈玉圃山水画作品　　古人仰观俯察，发现宇宙万有最基本的规律原来是阴阳二气相反（即对立）而又相成（即统一）于太极之圆满和谐的对立统一规律。同理，也是绘画这个具体而

6、微的平面宇宙空间的最基本的组合规律，这就是孔氏欲明之理。因对立而富变化之奇，因统一而具和谐之美。石涛说：“吾道以一贯之。”贯之就是统一和谐的画面效果，然后，“自一至万，自万洽意，化一而成氤氲。天下之能事毕矣！”这里所说的万就是丰富多变的纷呈万项，“化一而成氤氲”就是统一的整体画面生机勃发的气效应，一与万会，气与韵应，何须言构成之理，而理自在其间也。看来，画面形式构成的一切同样莫不基于气韵生动的需要。近人把构图的大关系往往概括为C，S，△等形状，如张大千的《巫峡清秋》整个画面大势成一大C形，给人以气机回荡之感。清.石涛的《游华阳山图》连同上方提

7、款组成一反S图势。宋、李唐的《万壑松风》则呈三角形势。其实构成之形态万状，岂可以此为程式，然而，仔细想来也有他一定的道理，原来所谓C 或者S 形，无非是太极图形的简略，天际“负阴而抱阳”。是阴阳二气相互消长摩荡的动态以孕化万物。所以这C，S形的构图模式实际上是围绕着气急流动的属性以求取之一气贯注的生动效应。现在，让我们把三角形，方形，圆形作一比较：圆形象征流动的太极，其圆满，和谐无任何阻碍的特征表现出动势，就像一个圆球，只要稍微一弹，它就会滚动起来。而方形给人以四平八稳，推也推不动的感觉。三角形则介乎方圆之间，虽然没有圆形动感明显，却又没有方

8、形那么死板，清.龚贤说：“石不宜方，方近板，更不宜圆，圆为何物，妙在不方不圆之间。”而不等边三角形，或不规则三角形正好介乎所谓不方不圆之间，故气机虽畅而有节制，时不