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1、阅读视野与诗词评赏作者：叶嘉莹，《天津大学学报》2004、4摘 要:西方学者伽达默尔及姚斯曾提出过文学阐释中的“阅读视野”问题,这对中国古典诗词阅读与评赏亦有启发。赏析古典诗词作品,首先要在结合个人视野和历史视野的“合成视野”下,对它有正确无误的理解;然后还需在理论的视野下,对它进行理性的研究与反思;而与此同时,一个集历代对此作品评赏之大成的历史性视野也必不可少。另外,对于每个人来说,阅读视野并非固定不变,而是随着自己的进步而不断发展和进化的。关键词:阅读视野;合成视野;衍义;期待视野;历史性的阅读;潜能“
2、阅读视野”(ｈｏｒｉｚｏｎｓｏｆｒｅａｄｉｎｇ)这个词,是德国接受美学家姚斯(ＨａｎｓＲｏｂｅｒｔＪａｕｓｓ)在他的《关于接受美学》(ＴｏｗａｒｄａｎＡｅｓｔｈｅｔｉｃｏｆＲｅｃｅｐｔｉｏｎ)一书中提出来的。不过,最早讨论“视野”问题的还不是姚斯,而是姚斯的老师、德国阐释学家伽达默尔(ＨａｎｓＧｅｏｒｇＧａｄａｍｅｒ)。伽达默尔在他的《真理与方法》(ＴｒｕｔｈａｎｄＭｅｔｈｏｄｓ)一书中提出过“诠释环境”(ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓｉｔｕａｔｉｏｎ)中的“视野”问题,他用了一个词叫作“合成视野”(ｆｕｓｉｎｇ
3、ｏｆｈｏｒｉｚｏｎｓ)。伽达默尔认为,诠释环境中最重要的就是“视野”的观念,而这个“视野”应该是包括了“个人视野”(ｐｅｒｓｏｎａｌｕｎｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ)和“历史视野”(ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｈｏｒｉｚｏｎｓ)的一个合成的视野[1]。 “个人视野”是读者自己阅读和写作的背景环境。比如,你的思想倾向、生活经验、身世经历、生长环境、文化修养、直觉感受能力,甚至你的语言文字使用习惯。在阅读一篇作品的时候,每个读者的“诠释环境”都有所不同,每个人都是带着自己的许多个人背景去阅读的,因此,每个人都可以产生与别人不
4、同的诠释。举个例子来说,比如王国维在《人间词话》中说南唐中主的“菡萏香消翠叶残，西风愁起绿波间”大有“众芳芜秽美人迟暮”之感,那是由于王国维熟悉屈原的《离骚》，如果没有王国维那样的阅读背景，谁会从“菡萏香消”联想到“美人迟暮”呢? “历史视野”是作者当初创作时所处的环境,理论术语叫做“语境”。读者必须对作者那个历史的“语境”有所了解，才能对作品做出比较正确的诠释。如陶渊明《饮酒诗》中的“栖栖失群鸟”那一首，从表面上看只是写一只鸟，但如果了解陶渊明的生平和他所处的晋宋之间那个黑暗的时代,就会知道他不是在写鸟
5、,而是在写他自己在人生中的选择。 正是由于一个人的“合成视野”中包含许多属于个人的东西，所以诠释者对一篇作品所做出的诠释其实往往并非作者的原意，而只是经由诠释者的解说而产生的一种“衍义”(ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ)。尽管诠释者在分析和解释作品时，尽一切努力想要泯灭自我而进入过去的文化时空，但他很难真正做到纯然的客观，诠释者的诠释总是在绕了一个圈子之后又回到自己本身。西方诠释学家把这种现象叫作“诠释循环”(ｈｅｍｅｎｅｕｔｉｃｃｉｒｃｌｅ)①，中国传统诗学常说的所谓“诗无达诂”，其实也包含有这种意思。 然
6、而,“诗无达诂”，并不是说阐释者对一首诗就可以毫无根据地随便去联想和发挥。一个阐释者对一篇作品阐释的准确程度，往往与他阅读视野的层次成正比。因此，有必要结合西方学者关于阅读视野的理论,对传统文化中古典诗词的阐释评赏问题做一个观照与反思。 伽达默尔的“合成视野”是从理解与诠释中普遍情况的角度来说的，而姚斯在他的《关于接受美学》一书中，则针对文本分析中一些极难区分的感受与思维的过程，进一步把阅读视野分成了三个不同的层次。第一个层次是美感的感知性的阅读(ａｅｓｔｈｅｔｉｃａｌｌｙｐｅｒｃｅｐｕａｒｅａｄｉｎｇ)
7、；第二个层次是反思的说明性的阅读(ｒｅｔｒｏｓｐｅｃｔｉｖｅｌｌｙｉｎｔｅｒｐｒｅｔｉｖｅｒｅａｄｉｎｇ)；第三个层次是历史性的阅读(ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｒｅａｄｉｎｇ)[2]。姚斯的阅读视野三层次是从个人阅读中更为具体更为深入的问题出发来立论的，他曾结合法国诗人波德莱尔的一首诗来阐述他的这三个层次[3]。尽管由于中外文化传统不同，不宜对西方理论生搬硬套，但伽达默尔和姚斯关于阅读视野的理论对正确掌握阅读评赏古典诗词的方法也很有启发。笔者过去在自己的一篇题为《论纳兰性德词》的论文中，曾借用姚斯的阅读视野三层次
8、的理论来说明自己对纳兰词的三个不同阶段的体认[4]。今天,打算从对古典诗词的理解及反思的角度来进一步说明阅读视野在诗词评赏中的重要性。 唐代诗人李商隐在桂管观察使郑亚幕府为判官时，曾写过一首题为《北楼》的诗：春物岂相干,人生只强欢。花犹曾敛夕,酒竟不知寒。异域东风湿,中华上象宽。此楼堪北望,轻命倚危栏。 李商隐的故乡在河南,现在他来到南方的桂林,当春天来了的时候，他觉得南方的四季没有北方那么鲜明。古人说,“悲
