身体美学与审美理论知识的有效增长

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1、身体美学与审美理论知识的有效增长身体美学（somaesthetics）作为一个术语，正式出现在美国学者舒斯特曼发表于1999年的一篇论文中，这位学者又在2008年出版了专著《身体意识———凝视的哲学与身体美学》。我在翻译这本书的时候，突出了副标题中的“身体美学”而将之译为《身体意识与身体美学》（商务印书馆，2011年版）。身体美学由此引起了国内学者的较多关注。但综观国际学术界，真正以“身体美学”作为标题的专著并不多见，王晓华的新著《身体美学导论》（中国社会科学出版社，2016年版。以下简称“王著”）是我所见的首部同类著作。客观地说，王著的书名有点“文

2、不对题”，因为它不是一般意义上的“身体美学”———不是研究身体作为审美对象、身体作为审美主体、具身的审美活动等问题的著作，而是“回归身体”或“回到身体”的美学。特别强调的是，他要“在身体的基础上重建一切”，彻底地把美学界定为伊格尔顿所说的“有关身体的话语”（第19页）。甚至提出，美学就是“研究身体与世界审美关系的学问”（第一章第三节标题），美学就是“身体美学”（第36页）。这就意味着，王著所说的身体美学已经不是美学大家族中的一个成员，而是整个美学领域的全部———它与其他美学形态诸如艺术美学、环境美学、身体美学、日常生活美学等已经不是并列关系，而是涵盖

3、关系。这显然已经大大超越了舒斯特曼身体美学的学术意图。为了实现自己的学术雄心，王著首先对关键词“身体”进行了重新理解：身体就是从头到脚的整个“全体”，也就是说，身体包括“头颅”。这个近乎常识的出发点推导出了王著所坚持的“身体一元论”：头颅是身体的一部分，头颅里面有大脑，大脑的功能是思维和意识，而思维和意识在哲学史上通常又被称为“心”或“心灵”，心灵的形而上层面则又被称为“精神”或“灵魂”。既然大脑是身体的一部分，那么，心灵甚至灵魂也都顺理成章地是身体的一部分。因此，以笛卡儿为代表的“身心二元论”只不过是在宗教神学影响下所产生的错误观念；根据生态学家海

4、克尔的有机体一元论可知，只有“身体一元论”。因此，王著提出，通常所说的“我有一个身体”是不准确的表达，因为它一方面隐含着“我还有一个心灵”这句潜台词，另外一方面还隐含身体是由独立于身体的“先验主体”所“拥有”的；准确的表达应该是“我是身体”———除了身体之外，我一无所有，一无所是。“有”与“是”尽管是一字之差，但其隐含的哲学立场却天壤之别：前者是身心二元论，后者则是王著坚持的身体一元论。正是借助身体一元论，王著回答了“为什么美学必须回归身体”这个关键问题。从进化论、生理学或生态学的角度来说，身体一元论或许很容易理解，但是，对具有浓厚宗教传统的西方文化

5、来说，公然否定灵魂存在的观念总会产生震动。因此，即使那些极其重视身体的西方哲学家诸如梅洛庞蒂、舒斯特曼等，都在身心问题上模棱两可。而王著则断然宣称，宇宙间并不存在灵魂，只有身体一元论才能恰当地解释人的生命及其审美活动。这既是对于西方身体哲学的一个大胆突破，又是对西方灵魂形而上学的一次批判，其学术勇气颇为可嘉。在提出并解释“为什么美学必须回归身体”这个问题之后，王著以身体主体论作为立足点，用五章篇幅依次讨论了审美的发生、审美的过程、审美的二重性、自然审美与艺术审美等五个问题。其中，最有价值的是第五章对于自然审美的讨论。众所周知，自然审美（近似于通常说的

6、“自然美”）问题是美学理论的难题，甚至是一种美学理论学术水准的“试金石”：衡量一个美学系统的理论价值及其成熟程度，首先应该看它能否适当地解释自然审美问题。王著从追溯身体与自然的关系入手，从审美史的角度审视了“轻视身体”与“低估自然”两个不同问题的内在关联，然后从论述“重身与体物”的关系入手，相当充分地论述了“自然审美的可能性”问题。其最精彩的地方是借鉴生态学思想，将马克思《1844年经济学—哲学手稿》中的“共产主义”（munism）理解为“共同体主义”（第218页）。“共同体”（munity）又称“群落”，是生态学的关键词，美国学者利奥波德甚至将生态

7、学称为“研究共同体的科学”。从生态哲学的角度来看，共同体之中的所有成員都是共同体不可或缺的成员；人和其他物种之间的边界并不那么清晰，并非只有人才是主体，万物也都是主体；共同体所有成员之间的关系不是传统哲学所说的“主体—客体”关系，而是“主体—主体”的关系，即“主体间性”关系。人以自己的身体构建自己的世界，万物也都以自己的身体构建各自的世界。比如，一朵花，也通过自己的生命活动构建属于自己的世界，这个世界就是生态学所说的“生境”（habitat）。对于花的欣赏，就不是传统审美理论所重视的欣赏花的优美形状、艳丽色彩、芬芳气味等，而是“进入花的世界”，“以花

8、的身份去生活”；此时的花不再是物，“而是与我进行呼唤响应的主体”（第122页）。这些论述明显超越了传统的自然