中医课件佛文化与中医学

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1、第四章佛文化与中医学第一节佛文化择要一、佛文化的传入及其中国化佛教源于古印度，其创始人为释迦牟尼（公元前565——公元前485年）。东汉明帝期间（公元58——75年），佛教经西域传入中原。自此，佛教逐渐开始在中国广泛传播，成为对中国民众的思想意识产生重要影响的一门宗教。我国汉族地区流行的主要是大乘佛教，佛教徒们经过一千多年的不断努力，使佛教逐渐中国化和地方化，从而形成了中国所特有的宗派体系。古往今来，佛教广泛渗入社会生活的各个方面，并在文学、音乐、绘画、舞蹈、建筑和医学等方面产生了积极的影响。由于佛教早已被我国的固有文化融合与吸收，

2、成为中国传统文化的一个重要组成部分。因此，很有必要从文化的角度来探讨佛教对中医学的影响。1、佛教的最初传入：东汉时期东汉时的中国人知道西方有佛，一般是通过西方僧人翻译介绍的。魏晋以后，译述介绍佛教经典增多，并逐渐有了中国人自己的著述，其中包括对佛经的注解和阐明佛教的专著。今存的汉文佛教经典，绝大部分是东汉到唐中期这一段时期翻译撰写的，唐以后仅有些零星译述，多为旧译经的补充。2、佛教在中国的早期发展：魏晋南北朝佛教经过汉代的初传时期，进入魏、晋，有了进一步的发展。首先，译经数量增大，质量提高；其次创立了中国的传戒制度，从此以后有了华籍

3、僧民；再次，除了佛经的翻译之外已有佛经的注疏，这标志着佛教“中国化”的开始；再其次，这一时期，不仅各地都有佛教寺院的修建，而且还出现了寺院经济，僧尼人数有很大发展。据唐法琳《辨正论》卷三的记载；西晋两京，合寺180所，僧尼3700余人；东晋104载，合寺1768所，僧尼24000人。这标志着佛教的迅速发展。3、佛教的鼎盛与中国化的完成：隋唐时期；隋唐是中国封建社会盛世，佛教在隋唐也进入鼎盛时期。隋唐两代皇帝除唐武宗（公元841~846年在位）反佛外，其余都是崇佛的，致使隋唐佛教达到了鼎盛期，也是它的成熟期。在隋代，佛教完成了它的“中

4、国化”进程，各派思想均达到了成熟的程度，佛教的各种宗派应运而生。到了唐朝较有影响的就有天台宗、三论宗、三阶教、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等。其中最有代表性、影响最大的要算禅宗。这时是儒、道、佛鼎立时期，佛教势力有更大增强。4、佛教的融入与逐渐式微：宋元明时期逮及宋元明清，封建社会进入衰退期，佛教的总趋势亦每况愈下，但由于统治者的扶持，仍在不同历史条件下演进着。隋唐时期形成我国的三教鼎立之势，到宋明以后走向三教会同，形成以儒家为中心的儒教，佛、道两教形式上走向衰微，但其宗教精神渗透到儒教内部，成为封建社会思想支柱的一部分

5、。二、佛文化概览1、“佛”的含义我们通常所说“佛”，是佛陀二字的简称。佛陀是梵文Buddha的音译。佛的意义很广泛：（1）佛是觉悟。《后汉纪》云：“浮屠，佛也。西域天竺国有佛道焉。佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清静。”浮屠即佛佗。（2）佛是修行圆满者。《阅微草堂笔记》：“夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消，放下屠刀，立地成佛，汝不闻之乎？”（3）佛是佛像。俗语云：佛要金装，人要衣装。（4）佛是佛祖。佛教称开创宗派的祖师为佛，又称神化的各种偶像为弥勒佛、如来佛等。（5）佛，在大多数情况下是指释迦

6、牟尼。“释迦”意为“能”，“牟尼”意为“仁、德、忍、寂”。释迦牟尼姓乔达摩，名悉达多。他是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，与我国孔子同时。幼时受过婆罗门教育，又学过禅定，后又单独修行，创立佛教。释迦牟尼有弟子五百，其中有十大弟子。释迦牟尼死后火化，遗骨舍利被教徒供奉。现在，佛寺在大雄宝殿立释迦牟尼佛像，顶礼朝释。2、“斋”的含义佛教的“斋”有多种意思：（1）过中午不食为斋。如果过中午而食，称之为非食。白居易《长庆集》有诗云：“斋时往往闻钟笑，一食如何不食闲。”（2）素食为斋。《广弘明集》十：“头陀蔬食，至好长斋。”（3）施舍之物为斋。

7、《唐六典·祠部郎中》：“凡国忌日，两京定大观寺各二，散斋，诸道士女道士及僧尼皆集于斋所。”（4）佛教经常以“斋”喻事：施舍之人为斋主；供神的物品为斋供；遵守教规为持斋；佛教有斋日，逢斋日不吃荤，迎日中而食；丧礼有斋七，人死后每七天设斋会追荐一次，超度亡灵，至第七个七天。3、佛文化的图腾及吉祥标志（1）佛教的图腾标志是盛开的莲花，充满和平祥瑞之意。（2）佛教的吉祥标志读作Wàn（万）音。古代的一种符咒、护符或宗教标志，被认为是太阳或火的象征。它源于梵文，原意为胸部的吉祥标志。古印度、波斯、希腊等国都采用过。佛教也以此为吉祥标志，一般写

8、成右旋，偶尔写成左旋。德国纳粹党也曾以此为党徽，有人以为这是希特勒的发明，其实是借用了古代的宗教吉祥标志。“法轮功”邪教也借用了这一标志。4、舍利和塔（1）佛教僧人“圆寂”后采用火化的方式，最后会产生“舍利子”，其实是骨灰碳化的结晶；