今古文之争 (最后定稿)

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1、以《春秋》为例浅谈今古文之争经学是我国历史上训解和阐述儒家经典的学问，是中国古代学术的主体。其中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。《说文解字》将“经”训为“织”，段玉裁注为“纵线”，以此引申为穿订书册的线，进而指书籍，然而这里的“经”是专指官方指定的儒家经典。经学产生于西汉。由于秦始皇采纳李斯的建议的焚书坑儒，将全国图书以及学术集中到咸阳城，秦亡后，项羽焚烧咸阳，致使大量先秦典籍消失於历史舞台，六经除了《易经》之外，其它几未能幸免于难。汉朝建立后，从文景时期开始展开了大量的献书和古籍收集工作，部分年长的秦博士和其他儒生

2、，或以口述方式默诵已遭焚毁的经典，或把秦时冒险隐藏的典籍重新拿出，使之传世。因为文字、传述和解释体系的不同，产生了不同的学派，但其版本上则基本相同，后来统称为今文经。　　汉景帝末年鲁恭王扩建王府，坏孔子宅，从鲁壁中发现一批经典；汉武帝时，河间献王刘德从民间收集了大批的古典文献，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府；汉宣帝时又有河内女子毁坏老屋，得几篇《尚书》。这些出土的文献都是用战国古文字书写，与通行的五经相比，不仅篇数、字数不同，而且内容上也有相当差异，此后即统称为古文经。以解释《春秋》为例，今文经有两本，分别为《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》；古文经也有

3、两本，分别为《左传》、《毛传》。现以今文经学和古文经学的重要著作为例,探讨二者的差异。首先是经书的文字、版本、篇章的差异。《左传》、《毛传》所依据的经书一般都是西汉中期以后在民间发现的古书，用六国古文字所书写而成。而《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》在汉代及其以后整理成书，用汉隶抄写的。古文经学与今文经学并不仅仅是在此的差异，主要在于它们对经书的解释与治学方法的不同。1.今文经学重在阐述经书的“微言大义”，学风活泼，但又往往流于空疏荒诞。如:元年春王正月。(《春秋.隐公元年》)上引《公羊传》、《穀梁传》对《春秋》的解释,主要是宣扬封建伦理道德,如：“大一统”、

4、“子以母贵,母以子贵”等等,目的是为封建统治服务的。因而今文经学的《公羊传》、《穀梁传》就受到了皇帝的重视。特别是《公羊传》被认为地位最高的一经。这些今文经由此任意附会经义，不合本旨，可见一斑。古文经学注重对经书的训释,注重典章考据，学风朴实。如:(1)元年春王正月。(《春秋.隐公元年》)《左传》解释为:惠公之妃孟子卒,继室以声子,生隐公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手,曰为鲁夫人,故仲子归于我。生桓公,而惠公薨,是以隐公立而奉之。元年春,王周正月,不书即位,摄也。可以看出《左传》的解释，不穿凿,不任意阐发，对经文解释得准确又精炼。2.今文经学解释经文的

5、视角是政治的,《春秋》中：郑伯克段于焉。《公羊传》重点阐发“克”字中隐存的微妙大义，《榖梁传》则重点谴责郑庄公处心积虑陷害兄弟违背亲亲之道的行为。宣扬“阴阳五行”之学,杂以“灾异谶讳”之说。无论是《公羊传》的灾异,还是《穀梁传》的“天人感应”之说,都是毫无科学根据的臆想假说,是极其荒诞的。今文经学的空疏荒诞邹智极端，发展出谶纬神学，神秘主义极一时之盛。古文经学的研究视角是历史的，同样对于“郑伯克段于焉”这件事，而《左传》讲述的重点是这个事件的本身。另外它还注意到用声训来解释经文,是对训诂学的重大突破。如:(1).未见君子,惄如调讥。(《诗经.周南.汝坟》)

6、《毛传》:调,朝也。(2).静言思之,躬自悼矣。（《诗经.卫风.氓》）《毛传》：悼,动也。虽然用声训解释词义还存在“依声取义”的现象,但通过声训可以探索出古音的一些规律,由古音通训诂,在训诂学领域取得了较大的成就。古文经学训释经书的文风对清代“朴学”有很大的影响,清代著名学者王念孙、朱骏声等尊崇汉学,重视故训,由音考义,自出新说。之后训诂学基本上是沿着这条“朴学”之路向前发展的。3．解释经书繁琐空虚。汉代史学家刘歆曾指出：分文析义,烦言碎辞,学者罢老且不能究其一艺,信口说而背传记,是末师而非往古。前面所引:元年春王正月,《公羊传》的解释有一百多字,《穀梁传

7、》的解释二百多字。并且文字拖沓,史实少。班固在《汉书.艺文志》中就明确批评今文经学繁琐之弊。古文经学对经书的解释简明扼要,概括力强。如:郑人伐卫。(《春秋.隐公二年》)《左氏传》“郑人伐卫。伐公孙滑之乱也”。(2).相鼠有皮,人而无仪。(《诗经.鄘风.相鼠》)《毛传》:相,视也。无礼义者虽居尊位,尤为闇昧之行。(3).谁渭河广,一苇杭之。(《诗经.鄘风.河广》)《毛传》:杭,渡也。文字简练，简单明了,表达清晰。另外以研究《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》为代表的今文经学家们认为孔子是“为汉制法”的“素王”，而古文经学家们崇奉周公，认为孔子只是古典文献的整理保存

8、者，是一位“述而不作、信而好古”的先师；今文经学家们认为六经都是孔