关于实证主义与形而上学的命运

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1、关于实证主义与形而上学的命运关于实证主义与形而上学的命运欢迎来到站，今天本网站为大家提供了实证主义与形而上学的命运，希望朋友们读后有所收获!实证主义，无论是孔德、密尔的旧实证主义，还是以维也纳小组为核心的新实证主义，甚至包括二者的思想先驱休谟和二者之间的中介马赫主义者，都以拒斥形而上学为口号式的标签和消极意义上的目标，以致成为与形而上学为敌的各种流派中的旗手，一度令形而上学的诉求销声匿迹，同时也是国内学术界在当代形而上学研究领域成果稀少的重要原因。然而，(1)实证主义所拒斥的是一切形而上学还是某种形而上学?(2)他们是否拒斥了形而上学本身而自身无需任何形而上学的支持，故未曾预设任何

2、形而上学?本文的看法是，(1)他们拒斥了物的形而上学，而不是一切形而上学;(2)在拒斥这种形而上学的同时，实证主义者暗地里为科学知识设定了事实的存在论基础，不可避免地预设了一种事的形而上学，而这种形而上学的建立是由维特根斯坦在《逻辑哲学论》中完成的。因此，在实证主义乃至经验论本身的缺陷和狭隘性暴露出来的同时，当代英美学界的形而上学研究也日臻活跃。不过，当代英美形而上学的发展又得益于(逻辑)实证主义对它的尖锐批判;这就是说，无论当代形而上学研究与传统形而上学有多大的承续关系，最大的差异在于它经历了语言转向的洗礼，它在语言哲学的背景下展开了宏阔的视野。实证主义与形而上学的命运之间就是这

3、样富有戏剧性。形而上学是本文的一个核心词汇，但也是一个没有一致定义的概念。本文采取了一个为英美学术界普遍接受的描述性定义：形而上学是一种对实在和我们在其中的位置的最基本、最普遍的特征的哲学探究。[1]而存在论一直是形而上学的主要内容，根据当代的理解，它有三个基本目标：(1)确定存在者(所是的东西)的基本范畴，即实在的终极构造的类别;(2)探索不同类型的事物之间的关系;(3)勾画同一范畴内诸事物之间的关系。[2]此外，本文拟将逻各斯学与逻辑学区分开来，分别视为两大逻各斯学传统。虽然它们在西文中是一个词(拉丁文logica)，哲学家们在用词上也常常未作区分，但显然，研究有效推理的规则的

4、逻辑学[3]与存在论意义上的和认识论意义上的逻辑(逻各斯学)有原则上的差别。换言之，本文在研究推理技术的逻辑和探索逻各斯(logos)的逻各斯学之间作出了区分。关于卢卡奇的总体范畴欢迎来到站，今天本网站为大家提供了卢卡奇的总体范畴，希望朋友们读后有所收获!近年来，关于人的行为的片面功能的自觉，对自然界向人类发起报复的忧虑，对改革开放中出现的短期效应、经济发展与文化发展的不同步等等一系列问题的认识，开始把人们的视线引向哲学的总体性范畴。因而，介绍卢卡奇的总体观念的文章不断增多，但这种介绍总是试图按照某种哲学模式对卢卡奇进行剪裁，使人很难搞清楚卢卡奇究竟是一个马克思主义者还是一个反马克

5、思主义者。本文对卢卡奇《历史与阶级意识》一书中的总体思想作以客观叙述，笔者力求摒除自己已有的哲学知识的干扰，目的在于以这种形式引出真正对卢卡奇的总体思想作出认真研究的文章，并能够从中获得一些对于思考全球问题、人类的困境和我国社会主义经济建设中的问题都有启发意义的因素。一.　总体范畴的提出历史研究是指向未来的，人们希望通过研究历史去找到解决那些人们将要遇到的问题的方法。然而，研究历史有两条途径：一条是透过历史的表层抓住其本质，然后，基于对这种本质的认识，展开对社会历史总体的把握;另一条是经验主义的或实证主义的对历史表象的热恋。卢卡奇主张走第一条道路，他说，马克思的名言：每一个社会中的

6、生产关系都形成一个统一的整体，是历史地了解社会关系的方法论的出发点和钥匙。在卢卡奇看来，从整体出发，还是从单独孤立的部分出发，是一个至关重要的问题。不同的出发点完全可以形成不同的、甚至对立的结论。从单独的孤立的部分出发，其结论必然是抽象的;而从整体出发才是认识具体性的保证。一切以追求真理为宗旨的科学，都必须清楚地和准确地掌握对象的实际存在同它们的内部核心之间、它们的表象和关于它们的概念之间的区别。这种区别是科学研究的前提，因为只有认识到了这种区别才能去把握其联系。但是，资产阶级科学，特别是资产阶级的社会科学，并不知道这种区别，他们把现象和本质混同了起来，误以为那些实际上只是对象的表

7、象的现象就是对象的本质。其实，这些现象只是一些假象，是在资本主义制度中产生出来的假象。而资产阶级科学却恰恰是建立在这些假象的基础上的，所以，资产阶级科学的真理性是非常值得怀疑的。科学的这种状况有自身的原因，即局限于现象的范围，以获得对现象的认识而沾沾自喜;但最根本的原因还在于资本主义社会本质与现象的分离，用社会的繁荣掩盖了深存于内部的矛盾和危机。生产者同生产总过程的资本主义分离，劳动过程被肢解为不考虑工人的人的特性的一部分，社会被分裂为无计划和无联系盲目生产的个人等等