程颐义命观思想研究

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1、程颐义命观思想研究　：义命观是儒家所极为强调的思想，它关涉到人安身立命之人生哲学。在新儒学开创之际的大背景下，程颐接着孔孟所开创的儒家传统继续阐释这个问题，在理论上既有承袭，又不乏创新。本文从字义分析到命题阐释，对程颐的以义安命思想进行了细致入微的探讨，重点指出程颐的以义安命思想是对儒家传统的凝练与发挥，并为以后哲学的发展奠定基础。　　关键词：程颐；义；命；以义安命　　：B244.6　　：A　　：1004—0544（2012）10—0044—04　　义命观渊源有自，上古社会已有理论雏形。“孔子以义利辨天命，使传统的天命观发生重要转变，

2、把行义由宗教义的祈神邀福之手段，转变成人行的内在动机和天职。”至孟子说：“孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。”孟子此语始在理论上开创义命对言，但已经见之于先贤行事处世上，只不过是“行之而不著，习矣而不察焉，终身又之而不知其道”。孔孟所开创的儒家传统为仁人志士安身立命提供依据。程颐身处新儒学开创之际，旧有的理论在关涉现实上已显乏力，理论和现实的双重需要使他需要对作为历史性存在的人的进退进行思考和回应。　　一、义　　“义”作为儒家哲学的理论范畴，几经演变，至程颐，对“义”进行了详尽的研究和探讨，丰富和发展了“义”的内涵。程子祖述孟子，以

3、性善论为基础，认为“义”是源于人之本性，是内在于人的本性之中，他说：“义还因事见否？曰：非也，性中自有”他对“义”的解释分为以下几点。　　（一）义训宜　　义者，宜也。所谓宜，《说文》释曰：所安也。以宜训义非程颐所首创，古已有之，是指做事当“宜”，就是合适，合当如此之意。陈淳在《北溪字义》里解释“义”时说：　　义就心上论，则是裁制决断处，宜字乃裁断后字。裁断当理，然后得宜。凡事到面前，便须有剖判，是可是否。　　此准确地解释了义训宜的内涵。程颐与此说无二，他说：“义训宜，礼训别，智训知”，他又说：“在物为理，处物为义”，“处物”之“物”，

4、即事也，意即洒扫应对等人伦曰用，处理事务合当就是义。当然，程颐主‘处物为义’，并非如朱子批评韩愈的‘行而宜之之谓义’，为“义外”说。程颐说：　　子曰：因人情而节文之者，礼也，行之而人情宜之者，义也。　　问：当今新法初行，当如何做？先生云：只有义命两字。当行不当行者义也，得失祸福命也　　此皆是以是否合宜训义。　　（二）在义为理　　程颐构建的是理本体的世界，他较之前人的独特之处在于他把‘义’提高至天理的高度，使义具有本体的意义。他说：　　在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。　　或问：“理义何以异？子曰：在物为理，处物为义。

5、”　　在物为理，处物为义。劳思光说此是统摄内外两面讲，在对象一面有理，而在意志行为一面则循理以处物即为义也。程颐说：“理义体用也，”义是理的发用。发用合宜即是理。后来朱子更明确的提出：“义者，天理之所宜，”是对程颐思想的升华和推进。　　（三）以义制心　　人之所以能使所有的事得到它的“宜”，关键不在外而在内，在于人之内心。因此，以训义为宜，使义有外在的嫌疑，正如告子所主张的仁内义外说，程颐说：　　不动心有二：有造道而不动者，有以义制心而不动者。此义也，此不义也，义吾所当取，不义吾所当舍，此以义制心者也。义在我，由而行之，从容自中，非有所

6、制也，此不动之异。　　在此，程颐认为从外部效果看，固然可以以义与不义论之，但决定其效果的根据则在于内心之决断，这也是儒家多一以贯之的思想内核。这一思想也被其继承者朱子所采纳，并提出更为明确的主张：“义者，心之制，”这显然是对程颐“以义制心”说的继承和发挥。程颐对“义”的阐释，既有继承前说的一面，又有创造性发挥的一面。其对义的论述为后人尤其是朱熹构建了理论的雏形。　　二、命　　“命”作为关切人之存在的理论命题，是中国任何哲学流派所必须回应的问题，儒家哲学尤为重视，程颐除了延续儒家传统强调的命之天所赋予外，理论创新之处在于引入“气”对儒家

7、“命”论进行新的诠释和构建。　　（一）命之发生　　程颐言：“天所授谓之命，”一语道破命之发生之机。在儒家哲学中，“天”具有重要的含义。冯友兰区分“天”具有五种含义　：义命观是儒家所极为强调的思想，它关涉到人安身立命之人生哲学。在新儒学开创之际的大背景下，程颐接着孔孟所开创的儒家传统继续阐释这个问题，在理论上既有承袭，又不乏创新。本文从字义分析到命题阐释，对程颐的以义安命思想进行了细致入微的探讨，重点指出程颐的以义安命思想是对儒家传统的凝练与发挥，并为以后哲学的发展奠定基础。　　关键词：程颐；义；命；以义安命　　：B244.6　　：A　

8、　：1004—0544（2012）10—0044—04　　义命观渊源有自，上古社会已有理论雏形。“孔子以义利辨天命，使传统的天命观发生重要转变，把行义由宗教义的祈神邀福之手段，转变成人行的内在动机和天职。”至孟子说：“孔