海德格尔诗学的神圣谱系

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1、海德格尔诗学的神圣谱系摘　要：海德格尔论诗时提出的“神圣”概念不同于传统形而上学的本根，它是现实的、变动的；它与“自然”具有同体性，为最原初领域，在其运作下由诸神、诗人、民众等构成一个纷繁复杂的“神圣谱系”，诗人在其中承担着重要的职责；这一谱系是海德格尔给予贫困时代的诗人以通达存在的道路。关键词：神圣诸神诗人人类总有一种追寻本根的倾向，柏拉图的理念、普罗提诺的太一、黑格尔的绝对理念，无一不作为这种追寻的形态而存在。本根是永恒的在场，它绝不退隐、绝无变化。海德格尔在阐释荷尔德林的诗时，似乎亦有类似表现，因为它提出了“神圣”这样一个概念——虽然他是借用了荷尔德林诗中的一个词，但表达的却完全是他自

2、己的思想。他认为神圣无所不在，是先于一切的直接者，而且同时成为一切间接者的间接性。只有当神圣的光击中诗人的时候，诗人才可能接受诸神的暗示且将其传达给民众。乍睹之下，“神圣”与理念、太一、绝对理念似乎处于同样的本根地位。然而，细考之，海德格尔作为宣布传统形而上学终结的人是不可能有这种本根意识的。他的“神圣”无论在形态上还是运动上绝非那高据神坛、永恒不动的理念。它“乃是现实的东西”，[1]（321页）“……属于某一特定时代。但并不一味地相应于这一个已经存在的时代。”[1]（324页）这两句话，分指诗之本质和诗，但从后面的分析我们可以知道，它所指向的对象就职“神圣”。由此可知海德格尔的神圣虽然处于

3、天地之间，周流不息，但却是关注着现实人生并具有时代气息的，是属于现在的。“这个‘现在’指的是神圣之到达。这一到达才给出了‘时代’，这个时代是历史向自己提出本质性决断的时代。这样的时代决不能给出说明（‘注明日期’），也不是用年岁数量和世纪阶段能测定的。”[1]（356页）在这样的时代里，神圣使人不断地入于存在者整体而见证自己的存在。另外，神圣也并不是固定不动的，在有的时候它会处于沉睡之中，它的光退回自身并自我锁闭。所以，我们可以肯定，海德格尔的“神圣”是一个不同于以往形而上学的本根的新的概念。那么，这个“神圣”到底指什么呢？我们将通过何种道路去通达它呢？因为目的往往会事先指出达到它的道路来。海

4、德格尔给我们指示的道路是：通过“自然”。那么，什么是这个“自然”呢？众所周知，出于对海德格尔用词习惯的了解，我们不能贸然地在日常意义上来认识这个词的内涵。海德格尔认为这一个词是“久已熟知的、在这当儿充满歧义地被人滥用的”，所以“如果我们意图把这首诗中所谓的‘自然’与‘精神’‘同一’起来——在荷尔德林同时代的朋友谢林所思考的同一意义上——，那也没有曲解自然。”[1]（334页）他视域中的自然是“澄明之澄明的出现，因而是光的发源地和场所，”是“涌现着进入自身的返回，它指说的是那种逗留于如此这般成其本质的作为敞开领域的涌现的东西的现身在场。”[1]（335页）在这里，自然成了敞开的场所，由于它之光

5、亮的作用，使万物在其中得以成其自身。它决非指的现实范围中的某个地方，也不能作为某个具体的现实事物为我们所找到。并且“自然之无所不在也决不是把具体个别现实事物集拢在一起的结果。就连现实事物整体充其量也无非是无所不在的自然的结果。”[1]（331页）它无所不在而又并非某个具体的“在者”，以其在扬状态贯穿了万物。因此，可以将其视为在天与地之间万物的规定性与前提，它是在一切中首先现身的东西，它的原初性使其具有“创建者”、“平整者”的性质。在理解了“自然”的基础上我们就可以明了“神圣”了。海德格尔说：“由于自然苏醒了，所以它把本己的本质揭示为神圣。”[1]（337页）“神圣乃自然之本质。”[1]（33

6、8页）可见，神圣乃是使自然得以成为自然的东西，因为神圣的存在，自然才能成为“无所不在、令人惊叹”的东西，由于神圣的运作，自然才能在一切现实之物中在扬，因为神圣的孕育，自然才是强大的、圣美的。海德格尔认为，荷尔德林的一句诗“自然源出于神圣的混沌”形象地说明了它们之间的这种关系，通过这句诗，神圣被等同于混沌。我们只要通过通达混沌，便可以获取神圣的内涵。而“……混沌始终是那种张裂，出自此张裂，敞开领域才开启自身，从而赋予任何差异之物以其限定的在场。……混沌乃神圣本身。没有任何现实之物先行于这种张裂，相反地始终只是进入此张裂。”[1]（342页）这种张裂就是世界与大地的争执所进入的那种澄明与遮蔽之争

7、执所争得的敞开扬地，在这一张裂中，始终有一种敞开性存在着，前此所述的“神圣”就是指的这种敞开性，亦即存在者的存在之光。这和老子所说的“道”极为相似，二者具有其共同的特征：周行于天地万物之中，以一种在场状态贯穿万物，但又不是某一个具体化的存在者，任何方式都无法趋迫它，所有对它的穿透都必将损害其单朴性。所以海德格尔说“词语乃神圣之居有事件（EreignisdesHeiligen）。”在这里撇开词语的性质不谈，Er