印度中文译稿

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1、1佛陀头像犍陀罗地区(在今阿富汗和西北巴基斯坦)曾是古代南亚、东亚、西亚以及古地中海等多种文化的中心，是把佛教造像学与希腊罗马雕塑美学融合在一起的一种独特艺术风格的发源地。约公元2世纪之际，佛陀本人在犍陀罗和更南部的贵霜都城马图拉两地开始被塑造成人形。这件佛陀头像有常见的肉髻（象征着智慧的头顶隆起）和白毫（眉间的丛毛），但还有唇髭——这是在犍陀罗地区的希腊罗马风格的佛像雕刻中发现的一种独具的特征。佛陀头像的波浪式卷发、笔直的鼻子和比较自然的块面也表明与地中海地区行省的联系。这一头像可能是一尊完整

2、的佛像的一部分，而完整的佛像又很可能是供奉在佛教寺院的佛龛或院子里的一件大型浮雕的一部分或者是一尊独立的偶像。2佛陀涅槃涅槃（佛陀的寂灭）在装饰窣堵波（佛教舍利塔）的鼓墩的早期叙事性饰板中常见的场面。这件浮雕是典型的，佛陀右侧卧于一张床上。一个蓄须的人物（不是众神之王因陀罗就是执金刚菩萨瓦杰拉帕尼）站在他头部旁边，右手悲痛地举起。一群贵族以各种悲哀的姿势站在床后，佛陀的一个弟子触摸导师的足部表示最后的敬意。另一个弟子可能是苏巴德拉，背对我们而坐，面向他的导师。这样的浮雕看来是受到来自罗马人世界的

3、雕刻的影响，罗马人是犍陀罗人的活跃的贸易伙伴。3弥勒菩萨和侍从菩萨是为了拯救人类而悟道成佛的神，他们在佛教中的重要作用直到3世纪才凸现出来。雕刻中的弥勒菩萨，也就是未来的佛陀，坐在一个低座上，两侧有持拂尘的待从。他左手拿着的水瓶（苦行者的象征）标志着他的身份。像这种造型较小的还愿像并不多见。4完人这个男性形象曾经是坐姿或立姿的完整形象，显示出肌肉丰满的身体和面部及睁开的眼睛，具有贵霜王朝的南方都城马图拉2-3世纪的雕刻的特征。他一只手抬起作保佑势（无畏印）.额头中央有一个圆形标志，头后有扇形光环

4、，这显然是一位完人——但难以判断这究竟是佛教的佛像、菩萨像还是耆那教的祖师像。他的光滑的头部，可能表示剃发了，缺少佛像或菩萨像特有的头顶隆起（肉髻）。此外没有上衣的迹象，虽然贵霜佛像并非一律可见上衣，但普通都有某种形式的上衣，而且此像未装饰菩萨通常佩戴的富丽的珠宝饰物。不过，说他是保佑势而不是冥想式的祖师也令人奇怪。这一完人的身份难以辩认，表明贵霜时代无论是北方的犍陀罗地区还是南方的马图拉地区都处于一个形成的阶段，当时区分特定的佛教和耆那教人物的视觉特征还没有具体地固定下来。此像的身份模棱两可，

5、也强调了这两种宗教不仅出自共同的哲学-宗教基础，而且拥有共同的视觉语言甚至相同的艺术家。6释迦牟尼化驯服大象那罗吉里东印度是历史上的佛陀在公元前6世纪到前4世纪期间生活和教化的地方，在那里制作的雕刻中频繁刻画释迦牟尼佛生平的八件大事。到这些大事发生的地方朝圣已成为宗教修炼中很重要的一部分。随着时间的推移，关于释迦牟尼生平的一系列大事已标准化了，每个事件的发生地都已成为圣地。在8至12世纪统治东印度的强盛的波罗王朝统治下的雕刻家系统地生产了刻画这些佛传场面的成套雕像。这些成套的雕像不仅讲述了释迦牟

6、尼的故事，而且提供了可以用于礼拜的精神朝圣。这八件大事是：⑴释迦牟尼的诞生；⑵悟道；⑶初次说法；⑷舍卫城神变；⑸从三十三天降凡；⑹驯服野象；⑺猕猴奉蜜；⑻寂灭或最终进入涅槃。刻画这八个佛传场面的各个浮雕，经常安置在本身用于标志佛教遗址的一种建筑形式窣堵波（半球形的舍利塔）表面。这件雕刻可能就是为放进佛塔而作的，其中在佛头两侧各有一座小塔的形象。8这件浮雕刻画的是第六件大事，当时释迦牟尼驯服野象那罗吉里。年迈的佛陀在穿过王舍城（今拉杰吉尔）时，一头凶猛的公象向他冲来，这头野象是释迦牟尼的堂弟提婆达

7、多和尚想篡夺控制佛陀的信徙（僧团）的权力蓄意谋害佛陀而放出来的。面对狂怒的大象，释迦牟尼毫不畏惧，大象被这种精神威力征服屈膝拜倒。这一事件通常被解释成佛陀征服了世间的邪恶和自我内部的野性。这件浮雕通过显示身穿僧衣平静站立的释迦牟尼的高大形象与屈从的大象那罗吉里的渺小形象的对比来讲述故事。一个小僧徒拿着化缘钵和讨饭棒，在大象对面从视觉上保持了构图的平衡。波罗诸王是印度教和佛教信徙，有时轮流信奉，有时同时信奉这两种宗教。在这一王朝统治下的雕刻家偏爱一种纹理密的岩石（绿泥石），当表面磨光时，绿泥石呈现

8、一种独特的黛黑色光泽。7可爱的帕尔瓦蒂女神8世纪至13世纪期间，印度教与佛教共存于东印度孟加拉和比哈尔地区，主要在强盛的波罗王朝及其继承者塞纳人的控制之下。这件浮雕刻画的拉利塔（可爱的）是湿婆的妻子——印度教女神帕尔瓦蒂慈善的一面。她的名字意为“迷人的”或“可爱的”，她也被认为是作为创造之源的游戏的化身。在这件作品中，拉利塔似乎是呆板的偶像，因为她的双脚并拢不动。她的两侧各站着一个她的儿子——象头神伽内沙和年轻的战神卡尔蒂凯耶。帕尔瓦蒂左侧下边的那只手轻抚着卡尔蒂凯耶的头，上边的手里则拿着一面镜