华语影星的动作美学

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1、华语影星的动作美学　　一、引言　　动作片，追本溯源，由来已久。这个被誉为“东方暴力美学”的影种，它的年龄几乎和中国电影的年龄一样大。从20世纪30年代开始，随着武侠小说的风靡，动作片也相继兴起。从抗战前到抗战后，从内地到香港，从动作的写意到写实，从武侠到拳脚再到枪战片，从古装到现代，从警匪到赌片等，动作片的发展可谓也是有着百转千回的曲折经历。从功夫王子王禹，到功夫天王李小龙，从成龙到李连杰，从总体来看，华语影片经过多年的摸爬滚打，经过“中西合璧”的熔炼，动作片还是形成了某些较为具体的、固定的风格规范。本文就以成龙和李连杰两位功夫巨星为范本，来论述一下华语影星的动作美学，一个是

2、将人物“演活”，一个是将人物“打活”，一个是将表演与影片角色进行了完美的融合，一个是将“功夫”与影片角色进行了完美的融合。更为重要的是，在他们所拍摄的风格迥异的影片中似乎总能感受到动作美学和东方文化一脉相承的关系，一些具有东方文化内涵的传承因素总能在他们的影片中得以显现。本文就以李连杰和成龙两人各自的功夫风格和所反映出的动作美学两个角度来审视功夫电影的魅力，并感受其中的奥妙，感受动作美学的魅力。　　二、李连杰的“正”　　李连杰，作为功夫巨星，他无疑是为数不多的最成功最特别的好莱坞亚裔演员之一。他用他特有的动作语言游刃有余地诠释了各个角色的不同，自从影以来拍了四十多部作品，多数

3、都是既经典又叫座，并且难能可贵的是在东方和西方都得到了认可。外表温文尔雅、形象斯文的李连杰似乎和他的影片中刀光剑影的打杀风格多少有些格格不入，可他温柔敦厚，颇具东方儒者风范的为人，似乎和他影片中所传达的精神又很相似。他的每部作品都有自己特殊的精神指向和文化内涵。不能说从他的电影作品中你就能了解了东方文化，但如果你不细细研读他的影片的话，那就很难去完整地了解东方文化了。李连杰的电影中有文化的味道，有文化的底蕴，有思想的深度，也有民族的内涵，这在其他的电影中是很难体会到的。而他武功中的动作美学又能显现出东方文化的关系及精神指向。　　?v一?w取其神而舍其形　　什么是“神”？“神”

4、讲究的是“招式”与“身心”的统一，是内敛的修为，也是招式与身心交融的整体感。也就是说，支撑这个动作中的“神”、贯穿动作始末的就是一种“整体意识”。它的整体感也就是它的整体韵律感。通过手、眼、身、步之间的协调，力求达到一种整体的和谐美。这种和谐美注重的是神韵，而不单单指身法。而神韵之中追求和强调的就是整体“合”的关系，而不是形体“分”的关系。“神”在武学中的含义是丰富的，笼统来讲，它可以是宇宙万物的一种轻然状态，是最本真和最具有创生性的状态。所以我们说，动作片的身法更注重的是精、气、神，而不简单的只是外形动作的一致。“神”和主体及发功的人有关，没有发功的人就不会有“神”，但我们

5、不能说这个“神”是纯主观的，它也需要客观的“形”的基础，“神”是在特定情景中产生的，它是在形体与身心交融中产生的，因为只有它们之间有了交融的和谐整体关系，才会产生“神”。而其中的和谐就是非常关键的。它要求的是精神与肉体动作的协调，在“神”之下，讲究动作的轻灵、圆滑，而不是生硬呆滞，避免心隙、技隙的出现。如果一味地追求形的完美，而忽略了神的内含，那么只能导致武学的僵化和滞性。而若将两者很好地相融，那必将自成一派。正如在影片《倚天屠龙记》中李连杰通过和袁和平的合作，如愿以偿地将“取其神而舍其形”的武术精髓通过太极拳的形式，借用电影的方式传达出来。李连杰是智慧的，在对武术的顿悟性上

6、是名列前茅的，他美轮美奂的形体招式，形、神间的交融，将太极的刚、柔之道，形之外，神之韵的意境表现得十足完美。让人看后感觉意犹未尽。而他在徐克版的《黄飞鸿》中，除了塑造出黄飞鸿绝高的武学修为之外，更多了内敛的人格魅力，并融入了传统文化的“神”，这个“神”同样是内在的蕴含，因此，使得所塑造的人物黄飞鸿更加具有宽厚忍让的品质美感和温文尔雅的东方男子美感。　　（二）以武入哲的意境　　在我看来意境是“虚”的东西，也就是说武本身是“实”的，是具体的，是客观的，是直接诉诸人的感官的，是近。而意境则是无穷的，无限的，超越了人们的感官，是远。武是“实”，哲不是实，是实之外，它包括武本身，更包括

7、武之外的虚空，所以，以武入哲的意境不是一招一式，一拳一脚，而是整个元气流动的造化自然，它与整个宇宙相同，它是天地合一的广阔。所以正如李小龙指出武术的三个境界：“学习武术之前，在我眼里的一拳仅仅是一拳，一腿也只是一腿。学习武术之后，一拳不再是一拳，一腿也不只是一腿了。而现在，当我理解了武术的真髓之后，一拳一腿对我来说又仅仅是一拳一腿了。”这就是练功的意境，它具有很强烈的整体感，很深邃的人生感、历史感与宇宙感。如在影片《黄飞鸿II男儿当自强》中，李连杰所饰演的黄飞鸿，内敛、滴水不外露，以守为攻，以礼待人，以