佛学管窥二--廖传珠ppt

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1、三、佛教的理论卍佛经佛教智慧与知识探讨修学佛法之进程。信，谓对三宝具有正信；解，谓对佛法义理获得正解；行，谓依法修行；证，谓由修行而证果。信解行证缘起说（一）四圣谛（二）八正道（三）十二因缘（四）三法印（五）六度（六）三界六道轮回二.佛教的基本理论四谛说谛即真实无妄的道理。“四谛”包括苦、集、灭、道，是佛教坚持的四种宗教义谛。苦谛主要指陈世界是苦。集谛阐述人生痛苦的原因。灭谛宣说涅槃的幸福。道谛是叙述修持的方法。缘起说是佛教对世界万物毕竟是空的缘由的解说。无明----行----识----名色----六处----触----受----爱----取

2、----有----生----老死业报轮回说所谓“业报轮回”，是指人受到的报应是由于自身在今生或前生中的业（行为、说话、意识活动）的善恶所决定的，而且影响到来世，这称为“三世因果说”。三法印佛教称“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”为三法印。六度四摄全称六波罗蜜，意为六到彼岸，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修此六种法门，可到达涅槃的彼岸。四摄是佛门引领众生的四种方法，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。1.苦谛2.集谛：业因、烦恼因3.灭谛:涅槃(灭度、圆寂)4.道谛：八正道（三学）（一）四圣谛（一）四圣谛－－苦谛1.苦谛：人生八苦：生、老、

3、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴（一）四圣谛－－苦谛五蕴之苦：阴、聚、众（身心烦恼）1)色蕴，指世间一切物质现象和众生身体所有的感觉器官，总称为“色”。2)受蕴，即众生通过感觉器官接触外界事物而产生的感觉。3)想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。4)行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志。5)识蕴，主要指人的意识作用。受、想、行、识是众生的心理的、思维的活动，包括一切精神世界，总称为“名”。（一）四圣谛－－集谛业因：致苦的正因，人的思、言、行皆为作业，内在的思想为“意业”，表之为语言谓之“语业”，发之为行

4、动谓之“身业”。烦恼因：致苦的助因，众生之所以有作业是有其缘起的，这种助缘称为“烦恼”。人由于认识上愚痴无知，而产生贪欲，贪欲而致行动就是作业。作业有善恶，果报随之不同。２.集谛：佛教称苦的原因为“集”，集谛就是对苦因的推究。（一）四圣谛－－灭谛３.灭谛：在明白集谛道理的基础上，灭绝苦的根源－－业和烦恼。涅槃(灭度、圆寂)4.道谛：灭苦的道路和达到涅槃境界的方法。释迦牟尼把这些方法归结为八种，即为“八正道”。四圣谛法是佛法的基本原则，由四圣谛法又可演化出许多修行法门。八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（二）八正道：属于

5、道谛正能量（二）八正道：属于道谛正见：正确的见解，即佛陀的教训。正思维：正确的意念，对正见的内容沉思熟虑，坚持不懈。“意业”的实践。正精进：正确的努力。勇猛精进（六度）（二）八正道：属于道谛正语：根据正确的思维，表达于“口业”的实践。正业：根据正确的思维，表达于“身业”的实践。正命：使用正确的谋生方法，过正当的生活。（二）八正道：属于道谛正定：即禅定，通过禅定修持，保持精神的统一，达于空如的实在，这也就是进入涅槃境界。正念：正确的思想。（二）八正道三学正语、正业、正命------戒正定、正念------定正见、正思维、正精进---慧八正道“诸

6、法因缘生，诸法因缘灭吾师大沙门，常作如是说”“十二因缘”：人生观（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）（三）十二因缘十二缘起是佛教论证生命流转的重要理论，是佛教所特有的理论系统之一，其公式如下：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这十二缘起，深刻地说明了众生生死流转这个生命流动的动态形象及其因果关系。佛教认为，任何有情有识的生命体，在没有修持佛法得到解脱之前，这条生命的因果链是不可超越的。十二因缘无明行生老死未来二果三世两重因果过去二因现在五果现在三因识名色六

7、入触受爱取有十二因缘组成图：（三）十二因缘十二因缘说的本质：十二因缘说，将众生的三世流转说成是因果相生的必然性，然有很强的哲理性消除苦难，只能按照佛教教义进行自我净化，消除无明。我执、法执、五蕴（色、受、想、行，识）（四）三法印三法印：佛教从缘起学说推导出来的三条基本原理。为了破除无明，求得解脱，佛教用缘起说来否定世界万物的实有，得到“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三大结论，以此作为衡判是非真假的标准。1.诸行无常由于缘，世界一切事物都处在不断运动变化之中，宇宙的一切事物和一切现象都是此生彼生、此灭彼灭、相待相持的相互关系，没有横常不变的存在

8、。（四）三法印2.诸法无我一切存在的缘都是相对和暂时的，没有独立不变的实体和主宰者。世上一切事物和现象都是种种要素的集合，而各种要素又是刹那间依缘而生灭的，找不到一