思之未思─百年中国美学之思

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1、思之未思─百年中国美学之思当世纪末来临的时候，时间突然显示出了巨大的操纵力量，逼各色人等纷纷出来竞演回顾、总结、沉思的人间“正剧”，细想一下，如果我们没有采用公历纪年，还是用天干地支纪年，那么，我们的时间观念是60年一个轮回，公历的2000年对我们来说，还远未到一个新的甲子。总之，世纪末的思考是人为的，人创造了一种文化，又反过来被文化所抓住，受文化所摆布，同时也享受着这种摆布所创造出的不少意外的惊喜。在公历－－－一种人为的纪年方式－－－的世纪末到来的时候，我，一个职业的美学教员，也和大家一样，不得不－－－不！应该说是，主动地－－－来思考了。　　　　　　　　一　美学现象：思之辉

2、煌　　思，对人来说确实是重要的，不思不觉得，一思，就猛然发现，很值得一思。美学在百年历程中，扮演了非常重要的角色，从某种意义上，可以说，它代表了中国学术最活跃的心灵。且不说，中国近代学术的开创者，王国维先生，运用西方现代学术来开拓中国学人的视野，他首先从西方抓过来的，是美学。为什么这样？也不去说，中国现代教育和现代学术机构化体制化最重要的人物，蔡元培先生，提出了用美育代宗教，最敏锐地直觉中国学人在从传统向现代的巨烈转型中的终极信仰缺失问题，这一中国文化现代性的重大课题，在政治实用信仰业已崩塌的今天，显得犹为突出。只谈谈美学在百年中国学术史中最醒目的三块亮色，就足以呈显其重大意

3、义了。　　一是朱光潜的美学，他的体系性美学著作《谈美》发表于战乱和救亡的年代，需要的是最大的智慧和最深的信仰，而《谈美》确实可以作为当时高的智慧和真信仰的一个代表。《谈美》的“开场话”说：“谈美！这话太突如其来了！在这危急存亡的年头，我还有心肝来‘谈风月’么？是的，我现在谈美，正因为时机实在是太紧迫了。朋友，你知道，我是一个旧时代的人，流落在这纷纭扰攘的新时代里面，虽然也出过一番力气来领略新时代的思想情趣，仍不免抱有许多旧时代的信仰。我坚信中国社会闹得如此之糟，不完全是制度的问题，是大半由于人心太坏。我坚信情感比理智重要，要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从‘怡情养

4、性’做起，一定要于饱食暖衣、高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。要求人心净化，先要求人心美化。”（1）而《谈美》确实以一种最大的智慧和最浅的语言，讲清了审美与人生的辩证关系：人如何从现实人生中抽离出来而获得美感，而这与现实人生保持距离的美感又如何大有益于整个人生。美学这一对世界各文化来说，都是最难讲清的问题，基本上被《谈美》讲清楚了。　　二是50、60年代的美学大讨论。在20世纪后半期中国被实用政治所抓牢，日益走向政治化时代，学术的百家争鸣变成了两家争鸣，资产阶级一家和无产阶级一家，从而实际上是一家独鸣的时候，只有美学，意外地显得热闹，关于美的本质是什么，争吵得不亦乐

5、乎，至少出现了四种相互对立，各有特色的观点：美是客观的；美是主观的；美是主客的统一；美是客观性和社会性的统一。在那哲学上的唯心唯物被看作最重要的大是大非的路线问题的年代，对于“唯心”“主观”，在哪一个学科里，在哪一个领域中，人们不是避之唯恐不急呢？而美学上，也只有在美学上，敢于、也可以提出：美是主观的！美学成了50、60年代中国学术天地中的一束独秀的亮色，在不能思考、失去思考的中国学术界里展示和享受了得“美”独厚的独立思考。　　三是李泽厚现象。中国文化之所以伟大，“能思想”是其重要标志之一。孔子、老子的智慧至今仍然誉满全球。然而20世纪50年代开始，中国思想家们都失去了自己的

6、思想，在20世纪前期本已取得相当成就的思想家，如冯友兰、金岳霖、贺麟……，纷纷主动检讨自己的思想，批判自己的思想，放弃自己的思想。80年代的改革开放和思想解放运动，中国学人才开始重学独立思考，然而，在潮流涌动、众思纷纭中，正象80年代初的美学热带动和反映了从学界到社会的多方面的观念更新，美学出身的李泽厚独占鳌头。李泽厚提出的一系列思想，基本上主导了80年代的人文学科各领域的思想潮流。在20世纪即将结束的时候回头望去，20世纪后半期的中国并没有产生出真正的思想家，而李泽厚则勉强能够成为无思想家时代的思想家。他的《批判哲学的批判》、《主体性哲学论纲》、中国思想史古代、近代、现代三

7、论，呈出了一条独特的思想的林中路。对于本文来说，重要的不是他的思想内容究竟如何，而是最能代表中国学人之思的“思想”为什么从美学领域而不是从其它领域蛹化出来？　　从以上三例可见，美学，是20世纪中国思维最活跃的场地，在这里，思想最容易摆脱流行的时尚，获得最大的飞翔空间。　　　　　　　　　　二　美学实相：思之未思禅宗智慧告诉我们，一旦使用语言，在获得语言好处的同时，也获得了语言的局限，同样，当我们说好或坏，都是以一种有限的视角为前提的。上一节，我们把中国百年美学放在中国百年学术的语境中，看出了它的辉煌，这一