台湾原住民神话中地理意涵

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1、臺灣原住民神話中的地理意涵蔡學民壹、前言「神話」往往被認為是荒誕不經，毫無根據的。以現代人的眼光看來，或許會認為神話是遠古時代，先民的知識缺乏，因此對於宇宙的產生、自然界的變化、人類的起源和其他生物的由來等問題，都難以理解。於是各憑想像與信念，以及少量的知識，創造了許多神話故事。不過，近幾十年來，神話卻成為了解初民思想和民族文化內涵的寶藏。以地理學家的眼光來看，神話故事的產生，是初民面對週遭自然環境的互動，進而產生詮釋。儘管神話產生於特定的時代與區域，但其流布與傳承卻可以跨越時空。歷經了千百年的口耳相傳與流變之後，於是呈現出我們現在所看見的風貌。臺灣的原住民可視為「文化退守區」的一員

2、，他們所流傳的神話故事，便保留了許多原始的面貌，其中所蘊含的地理意涵，就成為本文探討的重點。貳、神話的解釋一、文化人類學派（一）陳國鈞：人類為了要研究宇宙萬物的奧秘，於是以離奇的思想，產生了神話。神話在人類學上視為原始文化的一部份，或彼此互相傳播的文化，同時神話也是原始的人敘述一些神靈、或超自然事物的事蹟，所有這些敘述，往往是用原始的思想方式，講解人類與大自然的關係，具有一種宗教的價值，因此神話都是宗教的工具或輔助品。神話能替人類各種信仰尋出解釋的理由來，並構成一個系統，以滿足人類的求知慾望。因此，神話與宗教有關，神話是宗教的起源，可以幫助人信仰。（二）基辛(R.Kessing)：神

3、話記載世界的前因後果和未有人類以前的自然界之奧妙，人們認為神話不但是真實的，而且是神聖的。宗教儀式乃是賦有神聖宗教意義的規劃行為經過嚴密組織化的一種表現。由於儀式將神話故事戲劇化地表現出來，而神話相對應地解釋了一是行為或將之合理化。然而，許多神話體系並無相對應的儀式，許多儀式也沒有相對應的神話，因此此爭辯並無意義可言。（三）李維史脫(ClaudeLèvi-Strauss)：吾人可由神話領域了解人類心靈的運作狀況，因為人類思維在這方面有最大的自由。現實世界中有太多的限制，生態、技術、或純粹自然的原因都可以使許多可能性根本行不通。但人類卻能想出這一切的可能性，只有在神話中人類的思想才能獲

4、得最自由的發揮。他又認為全世界各民族在智慧上均為存在的矛盾所苦。神話領域最重要的就是能轉換這種矛盾，無休止地彌補這些矛盾。因此生和死之間的鴻溝可藉神秘地重述其對比來作象徵性的仲裁。（四）安德魯蘭格(AndrewLang)：初民也和文明人一樣富於好奇心而喜歡知曉事物的原因，可惜他們的注意力卻不足，他們急於要知曉現象的原因，只要有一條說明便滿意了。他們的知識基礎既薄弱，所發生的意見自然常是錯誤的；也就是說好奇心與輕信心便是原始的心理狀態，由於這二種心理便對於事物的現象生出解釋，那便成為神話，故神話是古代的宗教思想卻也是古代的胡猜的科學。神話的基礎，便是初民自己的經歷。人類的求智的希望老早

5、已存在於心中，他們對於各種奇異的現象都發生疑問，因要解答疑問遂造出神話來。初民的神話便是科學，對於這些問題一一的解答，一種解答便成為一則故事。（五）泰勒（E.B.Taylor）：科學的神話解釋，有賴於類似點的比較。若神話的例子多，則證據也充實。整理各地方的相類似的神話，互相比較，便可由神話中尋出有規則的想像歷程之運行。古代及現代都有些民族，他們的思想還屬於神話發展的狀態，不但保存他們古來神話的意識，還存留著製造神話的習慣。這種民族自遠古以至於現在，都生活於「神話製造」的心理狀態中。也就是說，神話是起於遠古以前的野蠻狀態中，現在還保留於比較粗野離開原始狀態不很遠的民族，至於較為現代化的

6、民族，也將他當作祖先的遺物而承襲下來。原始民族的神話實是最初步最粗陋的，故也可將他們代表人類的幼稚狀態。由此言之，民族學與比較神話學在此正好合作。原始民族的神話如果是初步的神話，而現代化民族的神話，也是同出一源，因此研究神話自當始自原始民族的神話了。二、語言學派（一）謬勒(MaxMüller)：他比較雅利安語系各種語言的，如塞爾特語(Celt)、波斯語(Zend)、日爾曼語、梵語、拉丁語、希臘語都可推溯其起於同一源，希臘語中一個無意義的字，在同屬雅利安語系的別支語言，如梵語或波斯語中，也有其同樣的字，而且可藉以推尋其意義。謬勒以為希臘神話中神名的原意，可由比較語言學而發現，其名常常是

7、指宇宙的現象，而神話中「愚昧的野蠻的無理的要素」即是要表現出自然的特質。然而，謬勒學說的依據在於雅利安語系的統一，屬於此系的語言可以互相參證而推就神話的原意，但是這種方法只限於雅利安語系，其他民族若有類似雅利安語系的神話，但其語言卻不相同，究竟要如何解釋？再者，謬勒以為神話時代(MythopoeicAge)的人因語言的毛病而生出神話，是以語言為因，神話的產生為果。但實際上的情況應該是初民都視萬物有人格，因而影響到語言文字，故語言毛病說似乎無根據且與語言和文