蒋士铨诗学源流考述

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1、蒋士铨诗学源流考述摘要：作为乾隆时期的著名诗人，蒋士铨在当时诗坛具有独特的地位，一方面，他与当时著名的诗派“性灵派”的代表袁枚和赵翼被并称为“乾隆三大家”，但另一方面，他的诗学又不同于性灵派，而是在豪荡中自有一股磊落迂回之致，带有宋诗派的痕迹。本文从蒋士铨的学诗历程和他的交游出发，试图考察他的诗学源流，阐述清代江西诗风对他的影响。关键词：蒋士铨；宋诗派；江西诗派；浙派蒋士铨，字清容，清代乾隆时期著名诗人和戏剧作家。因为诗学上的成就，他与袁枚、赵翼被并称为“乾隆三大家”。但他的诗学风格创作宗旨却与袁枚、赵翼不同，与性灵派诗歌大相径庭，而是带有明显的宋诗派的影

2、响。下面我们对他的诗学源流做一个梳理性的考述。蒋士铨在《学诗记》中说自己的学诗经历：“予十五龄学诗，读李义山爱之，积之成四百首而病矣，十九付之一炬；改读少陵、昌黎，四十始兼取苏、黄而学之；五十弃去，惟直抒所见，不依傍古人，而为我之诗矣。”①蒋士铨不仅是一个诗人，同时也是清代的一个杰出的词人。初期他喜好李商隐，其所作诗大多有着旖旎风怀，却在乾隆六年大病了一场之后，将以前所作的诗全部烧毁了。蒋士铨自撰的《清容居士行年录》“乾隆六年”载，当时他“兀坐绳床，皎月穿户牖，嗒然而思，若有所悟者。力疾起燃残烛，出簏中淫靡绮丽之书数十册，并所著艳诗四百余首火于庭”。其词《

3、金缕曲·吴门张秀才传诗年少有雋才游济南受知金桧门先生明日以四雨庄吟卷质之先生予诵而爱之题二词于后》亦云：“丽句清词刊落尽，柳絮今沾泥滓。有《锦瑟》，吟遍曾毁。”自注曰：“予年十七前有无题诗四百余首，辛酉秋一夕，忽有所悟，取而尽焚之。”②此后，蒋士铨自称“不为情语”，诗词俱改，词宗辛弃疾、陈维崧，诗则师法少陵、昌黎进而至于苏、黄。虽然后来蒋士铨的诗能够不复依傍，自成一家，但由于地域和个性的关系，在他的诗中，江西诗风的痕迹还是比较明显的。钱锺书《谈艺录》云蒋士铨诗：“今按丙子以前诗，无以拔乎时调；丙子以后，自卷五起，摹仿黄诗之迹显然，尤以七律拗调为甚。”③丙子

4、，即乾隆二十一年（1756），蒋士铨三十二岁，他在《学诗记》中说自己“四十始兼取苏、黄”，钱氏称此说不确，盖“举成数言之。”在本年夏天，蒋士铨寄诗于王又曾，诗中也自称：“诗好近耽黄鲁直。”④他自己不讳言对江西诗风的喜好，当时人也是以此目之。袁枚《随园诗话》卷八说：“蒋苕生与予互相推许，惟论诗不合者：余不喜黄山谷而喜杨诚斋；蒋不喜杨而喜黄：可谓和而不同。”丁绍仪《听秋声馆词话》说：“藏园以山谷为宗，而排奡过之。”⑤北京图书馆藏《蒋清容先生手书诗稿》中王鸣盛题诗之八亦云：“尔学涪翁大是佳，瓣香我独奉诚斋。何时打破同床梦，费尽功夫踏铁鞋。”王昶《湖海诗传》亦谓蒋

5、士铨诗学山谷。蒋士铨不仅诗学山谷，在论诗的时候也偏好江西诗家。所以尚镕《三家诗话》批评他说：“苕生论诗，于西江阿其所好，稍乖公允。”⑥从诗学源流的角度来说，蒋士铨与黄庭坚和江西诗派并非是一种简单的继承和摹仿关系。蒋士铨的诗学山谷，偏爱江西，是大的诗学氛围等外在因素和个体内在因素的综合显现。实际上，以江西诗派为代表的宋代诗学在清人的心目中占据着特殊的地位。唐诗和宋诗是中国古典诗歌史上的两座高峰。宋以后，历经元、明两代，虽然都有宗唐与宗宋的分歧，但唐诗总是被奉为正统的地位。这种现象到了清代却发生了变化。清代是各种学术的集大成者，诗歌也不例外。而唐诗也不再被奉为

6、唯一的正统，而是与宋诗各擅其美，为清人所师。清人崇尚学问，所以虽然清代诗学家们都声称不分唐界宋，但从总体上来看，还是表现出了偏好宋诗的倾向。在清代初期，就有宗宋派的出现，中期有浙派、性灵派和肌理派、中后期有宋诗派，晚期则衍变成同光体。宗宋，成为贯彻清代诗坛始终的一股巨大的力量，并产生了深远的影响。明末清初，顾炎武、黄宗羲等疾明人之空疏，提倡经世积学，风气所及，钱谦益、吴伟业、朱彝尊及王士禛等大诗人也无不以学问宗尚。以学者而为诗人，诗歌受学术之濡染是难免的，而这一点恰恰与宋人的以学问为诗观念相通，所以宗宋成为势所必然。钱谦益、钱澄之诗学少陵、昌黎、剑南，开风

7、气之先。黄宗羲、吴之振等编《宋诗钞》，意在取宋调之真朴而寓其郁勃不平的遗民之风。翁方纲《石洲诗话》称《宋诗钞》“过于偏枯”，“总取浩浩落落之气”。⑦对于宗宋诗歌的产生原因，后人认为是厌明七子之肤廓，故折而入宋。其中以四库馆臣的说法最具典型性，《四库全书总目提要·渔洋精华录》云：“我朝开国之初，人皆厌明代王李之肤廓，钟谭之纤仄，于是谈诗者竞尚宋元。”⑧《四库全书总目提要·宋诗钞》云：“盖明季诗派，最为芜杂，其初厌太仓、历下之剽袭，一变而趋清新。其继又厌公安、竟陵之纤佻，一变而趋真朴。故国初诸家颇以出入宋诗矫钩棘涂饰之弊。”⑨宗宋诗派在康熙后期完成了它的历史使

8、命，退出诗歌舞台而被盛世元音的神韵派诗歌所取代，其后数十年，一度沉