海峡西岸统战文化论坛论文

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1、“海峡西岸统战文化论坛”论文2009年4月24日试论闽台佛教关系在两岸交流中的独特地位与作用何绵山一、历史形成密不可分的闽台佛教关系福建佛教与台湾佛教在历史上关系极为密切，正如连横在《台湾通史》中所言：“佛教之来，已数百年，其宗派多传自福建。”台湾寺庙的创建，与福建人积极参与是分不开的。台湾几乎所有著名的寺庙都与福建人有关。台湾寺庙始建于明代，泉州禅师肇善因在台福建移民不时烧香祈平安，即从晋江安海龙山寺运去一尊唐代观音铜像，并于南明永历七年（1653年）在台湾鹿港创建了龙山寺。郑成功收复台湾后，不少福建移民迁居台湾，也促进了寺庙的

2、建造。清代，流入台湾的福建僧人更是创建了大量的寺庙，如康熙初年，厦门僧人华荣于基隆河左岸大直山麓建造了观音寺，后成为台湾著名的剑潭寺。康熙十四年（1675年），福建僧人参微在台湾嘉义创建了碧云寺。乾隆三年（1738年），泉州一带移民在台北艋舺兴建龙山寺，民国8年（1919年）由厦门去台僧人福智集资再修，不仅成为全台湾最为壮丽的寺院，也被称为东方最华丽的寺庙，惜毁于战火。位于台南的开元寺是台湾现存最古老、最著名的佛寺之一，第一位住持为来自福建泉州的志中法师，后任数位住持中有6位到福建学习佛法，此寺初名海会寺，后仿效泉州开元寺等起名法

3、，以唐开元年号为寺名，僧人大多数是郑成功的遗臣，因不愿降清而入寺削发为僧。位于台湾台南县枕头西麓的大仙寺，建于清康熙四十年（1701年），最初为福建僧人参切在此结茅而居，康熙五十八年（1719年）始改为庙字，后历经多次重修扩建，规模不断扩大，现已成为台湾南部佛教中心，为台湾最大的佛寺。台湾不少寺院，除了在寺院名称、建筑布局、寺院制度等方面与福建寺院相近外，其密切关系还表现在许多寺院是福建寺院的分支，有香火联系，如以福建晋江安海龙山寺分支衍传的龙山寺在台湾有490多座，其中最主要有3座，即：台北万华区的龙山寺，为台北最古老的寺庙，至

4、今这座山门外还立有石碑，上刻“衍自安海龙山寺”。鹿港的龙山寺，其规模格局与安海龙山祖寺几乎一样。被称为台北“三大庙门”的台北艋舺龙山寺，至今香火鼎盛，曾有香客从晋江安海祖寺恭请观世音菩萨分灵往台湾。台湾佛教的派系也都与福建佛教有着密切的关系。日据时期，窃据台湾的日本人一直试图将台湾佛教编入日本佛教门下，由于台湾佛教与福建佛教有着天然的密切关系，遂使日本人的企图落空。如日据时期台湾本地崛起的、代表台湾佛教主流的传统佛教五大法派――基隆月眉山灵泉寺派、台北观音山凌云禅寺派、台南开元寺派、高雄大岗山超峰寺派、苗栗观音山法云寺派的住持，都

5、在鼓山涌泉寺受过戒，都属鼓山法派。与主庭不可分割的法乳关系，使这五大法派的信徒不畏台湾海峡风险，常回祖庭福州鼓山参拜，并常从祖庭邀请高僧前来台湾弘法，其与主庭的密切关系不言而喻。进入二十一世纪的台湾佛教，其最有代表性的法派，如台南的佛光山、台中的中台山、台东的慈济功德会、台北的法鼓山这“四大山头”和台湾“中国佛教会”，它们占有台湾佛教界的大多数资源和人脉，在台湾佛教界有着举足轻重的影响。这“四大山头”和台湾“中国佛教会”，都与福建佛教的法脉有着密切的关系：佛光山开山宗长星云法师1949年渡台湾落脚于中坜圆光寺，收留星云法师的圆光寺

6、开山长老妙果老和尚属福州鼓山涌泉寺法脉，19岁时依鼓山涌泉寺僧觉力披剃出家，同年受具足戒后，亲近福州鼓山良达禅师多年，并于1948年10月邀请在南洋弘法的福建建宁人慈航法师到圆光寺开办佛学院，收留了1949年渡台的祖国大陆学僧，对星云法师等来自祖国大陆的学僧产生了巨大影响，正如台湾学者于凌波在《慈航法师与台湾佛学院》中所言：“也亏当年慈老在台，‘抢救’了那一批祖国大陆学僧，不然，他们走投无门，很可能为生活所迫，走上还俗之途，那将是佛门重大损失，因为那些学僧，以后都是佛门柱石，为佛教做了重大贡献。”中台山负责人惟觉老和尚属虚云法脉，

7、虚云法师出生于泉州，于光绪九年（1883年）在福州鼓山涌泉寺任住持，为近代禅宗代表人物。慈济功德会负责人证严法师是印顺长老的徒弟，而印顺长老与福建佛教关系更为密切，他23岁时依福建古田人圆瑛受具足戒，1931年求法于厦门南普陀闽南佛学院，后又任教于福州鼓山佛学院，于1932年任闽南佛学院教师，1948年厦门南普陀寺举办三坛大戒，被特聘任尊证师，于1949年成立大觉讲舍于厦门南普陀寺。1994年9月6日，印顺长老回到阔别四十五年之久的南普陀寺，感慨万千，欣然命笔：“感三宝深恩重来此地，见一片光明喜乐无量。”法鼓山负责人圣严法师属圆瑛

8、法脉，正如圣严法师于2002年10月13日访问福州西禅寺时对西禅寺住持赵雄法师所言：“赵雄法师的师傅是明旸长老，我的师傅是白圣长老，明旸长老和白圣长老的师傅都是圆瑛法师，所以我和赵雄法师是师兄弟。”圆瑛法师是福建古田人，出家于福州鼓山涌泉寺，曾于民