老子政治思想浅析及其意义

《老子政治思想浅析及其意义》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、老子政治思想浅析及其意义通览《老子》全文我们可以发现，在老子的思想里不争和退让是其重要的观点之一，以下是小编搜集整理的一篇探究老子政治思想意义的论文范文，欢迎阅读参考。　　一、老子政治思想浅析　　(一)无为无不为的治世思想　　无为是老子政治思想的核心内容，首先要解释无为和无不为的基本含义。无为并非字面上的无所作为之意，根据三十七章首句道常无为而无不为可以推断，无为应是顺应自然①而无人为之意，道只按照自身的发展规律发展着，但万物要根据道来生存，这就是二十五章所说的人法地，地法天，天法道，道法自然。　　同时，三十九章昔之得一者:天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王

2、得一以为天下贞。其致之。中的一应该也是道的意思。这样看来，无为用在万物就是顺应道而无人为，用在道则是顺应自身规律。无不为则可以按照字面意思去理解为没有什么是无所作为之意。如果说无为是一种效法自然的态度，那么无不为乃是无为的必然结果。　　四十八章整章可以看作是老子对无为用在治理天下的论述。其中前两句为学日益，为道日损更印证了前面我所说的道只顺应自身规律，因为越是为道，对道的理解就越减少，最后就会损之又损，以至于无为，也就是最终还是要顺应道而无人为。以至于无为最终会怎样呢?接下来的无为而无不为就是最终的结果。治理国家也要这样依道而行或曰顺其自然，不要勉强，即四十八章原文所说的取天下常以无事，不

3、然最终就会及其有事，不足以取天下。第五十七章也提到了以无事取天下，因为我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，这看起来多么像今天的小政府啊。　　接下来的四十九章可以说也是对无为的一种诠释。该章大意是说圣人要顺应百姓的意志，不管好坏都要认真对待，这样就得到了善;同时，圣人要信任一切可信和不可信的百姓，这样就得到了信;圣人要治理天下，就要使天下百姓的思想归于浑朴，百姓就会听从他们的圣人，圣人就可以像对待婴儿那样对待百姓。为什么要这样呢，我想老子是认为让百姓都归于一种混沌的浑朴状态，圣人就可以统治好天下，也就是说关键还是在一个无为。　　总结来说，道的要求就是无为，道本身要

4、无为，万物也要无为，这样才能达到无为无不为的理想状态。圣人治世就要做到第二章所说:圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。　　(二)平等之理想　　老子在七十七章说:天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。这句话并不是说天之道要损有余而补不足、人之道要损不足以奉有余，而是说人之道也要像天之道那样损有余而补不足。因为人道和天道在老子看来是相互对立的，由于天道才是万物之本，所以人道要向天道看齐。能够向天道看齐统治天下的则是老子笔下的圣人，圣人要治理天下则要按照七十七章开头所言:高者抑之

5、，下者举之，有余者损之，不足者补之。这样看来，在老子心目中人世间应是平等的，虽然也分统治天下的圣人和普通百姓，但至少在物质方面应是平等的，这是一种理想的社会状态。圣人做到了天道那样的损有余而补不足就可以让自己更丰足，也就是八十一章所言:圣人不积，既以为人己愈有，既已与人己愈多。　　圣人既要做到高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之或曰损有余而补不足以达到天道，又要做到与百姓一样俭朴的生活，做到与百姓平起平坐，这就引出了老子说的三宝。老子在六十七章中说:我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。不敢为天下先则又引出了不争的政治思想。　　(三)不争　　通览《老子》全文我们可以发

6、现，在老子的思想里不争和退让是其重要的观点之一。六十六章曰:江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。也就是说，圣人要统治天下就要做到不争，这样天下的人就不敢和他争夺了。八十一章曰:天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。这两句也是《老子》　　全文的最后两句，意思是说天之道要利万物，圣人之道要做的好但不能争功。第二章也有类似的思想表述:　　生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　　意思也是说圣人不能自以为是，不要因自己的功绩而自居，这样功绩才能

7、永存。这种不争就是老子笔下的德，即第十章说的:生而不有;为而不恃;长而不宰。是谓玄德。　　这不仅是一种德，更是一种玄德。值得注意的是，第五十一章跟第十章一样，都用了生而不有;为而不恃;长而不宰。是谓玄德作为结尾。圣人不争不仅是为统治天下的功绩长久，更是以道为典范而必然要做到的，三十四章说:大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能